42. The Girl Comes Out from Meditation
女が黙想から出る
【公案】
In the time of Buddha Shakyamuni, Manjusri went to the assemblage of the Buddhas. When he arrived there, the conference was over and each Buddha had returned to his own Buddha-land. Only one girl was yet unmoved in deep meditation.
ブッダ・シャカムニの時代にマンジュシュリーはブッダだちの集まりに行った。そこに着くと、すでに集まりは終わっていて、ブッダたちは自分の国に帰っていた。ひとり女だけが身動きもせず深い黙想の中にいた。
Manjusri asked Buddha Shakyamuni how it was possible for this girl to reach this state, one which even he could not attain. "Bring her out from Samadhi and ask her yourself," said the Buddha.
マンジュシュリーはブッダ・シャカムニに、この女が自分でも得ることができないような境地にどのようにして到達できたのか尋ねた。「彼女をサマディーの中から出させて、彼女自身に尋ねなさい。」ブッダは言った。
Manjusri walked around the girl three times and snapped his fingers. She still remained in meditation. So by his miracle power he transported her to a high heaven and tried his best to call her, but in vain.
マンジュシュリーは女の周りを三度回って指を鳴らした。彼女はあいかわらず黙想に留まっていた。そこで、マンジュシュリーは魔法のような力を使って女を高い天に運び、目覚めさせるために尽くしたが、結局できなかった。
Buddha Shakyamuni said: "Even a hundred thousand Manjusris could not disturb her, but below this place, past twelve hundred million countries, is a Bodhisattva, Mo-myo, seed of delusion. If he comes here, she will awaken."
ブッダは言った。「マンジュシュリーが十万人いても女を目覚めさせることはできません。この地の下、十二億の国を過ぎた所に、罔明（もうみょう）、つまり幻影の種という名の菩薩がいます。彼がここに来れば女は目覚めるでしょう。」
No sooner had the Buddha spoken than that Bodhisattva sprang up from the earth and bowed and paid homage to the Buddha. Buddha directed him to arouse the girl. The Bodhisattva went in front of the girl and snapped his fingers, and in that instant the girl came out from her deep meditation.
ブッダが言い終わるやいなや、罔明菩薩が地から沸いて現れてブッダに敬意を表した。ブッダは菩薩に女を目覚めさせるように指示した。菩薩は女の前に立つと指を鳴らし、その瞬間に女は深い黙想から出てきた。
【評唱】
Mumon's comment: Old Shakyamuni set a very poor stage. I want to ask you monks: If Manjusri, who is supposed to have been the teacher of seven Buddhas, could not bring this girl out of meditation, how then could a Bodhisattva who was a mere beginner?
無門のコメント──年老いたシャカムニは非常に下手な舞台を設けた。私はあなたたち僧に尋ねたい。もし、七人のブッダたちの教師であるとされてきたマンジュシュリーが女を黙想から出すことができなかったのに、どのようにして初学者にすぎないあの菩薩にはできたのか。
If you understand this intimately, you yourself can enter the great meditation while you are living in the world of delusion.
もしこのことが本当の意味で分かれば、幻影の世界に住みながらも、あなた自身が素晴らしい黙想の中に入っていくことができる。
【頌】
One could not awaken her, the other could.
Neither are good actors.
One wears the mask of god, one a devil's mask.
Had both failed, the drama still would be a comedy.
ひとりは彼女を目覚めさせられず、もうひとりはできた
いずれも良い役者ではない
ひとりは神の仮面、ひとりは悪魔の仮面
どちらも失敗ならば、ダルマとはしょせん喜劇である
【訳注】
※The Girl Comes Out from Meditation（タイトル）：「女子出定」
※Buddha Shakyamuni：「世尊」。ゴータマ・ブッダのこと。
※Manjusri：「文殊」
※the Buddhas：悟った人の意味。
※Samadhi：「三昧」。"Deep meditation" のこと。
※Manjusri walked around the girl three times：相手に敬意を示す習慣。
※a Bodhisattva, Mo-myo：「罔明菩薩」
※seven Buddhas：大乗仏教の世界観で、ゴータマ・ブッダ以前にいたとされる七人のブッダたちのこと。
※Neither are good actors：「渠（かれ）と儂（われ）と自由を得たり」。
※the drama：真理の意味。
35. Two Souls
35. Two Souls
二つの魂
【公案】
"Seijo, the Chinese girl," observed Goso, "had two souls, one always sick at home and the other in the city, a married woman with two children. Which was the true soul?"
「中国の少女、倩女には」、五祖は述べた、「二つの魂があった。一方はいつも家で臥せっていて、他方は街にいて結婚し、二人の子どもがいた。どちらが本当の魂か。」
【評唱】
Mumon's comment: When one understands this, he will know it is possible to come out from one shell and enter another, as if one were stopping at a transient lodging house. But if he cannot understand, when his time comes and his four elements separate, he will be just like a crab dipped in boiling water, struggling with many hands and legs. In such a predicament he may say: "Mumon did not tell me where to go!" but it will be too late then.
無門のコメント──もしこのことが分かれば、あたかも短いあいだ宿に留まるように、ひとつの殻から別の殻に移ることが可能だということが分かるだろう。しかし、もし分からなければ、寿命が来て四大元素が分離するときになって、沸いた湯の中にいる蟹（かに）がたくさんの手足をばたつかせるようなことになる。そのような苦境の中で「自分がどこに行くか無門から教わっていない」と言ったとしても、それでは遅すぎる。
【頌】
The moon above the clouds is the same moon,
The mountains and rivers below are all different.
Each is happy in its unity and variety.
This is one, this is two.
雲の上にある月は同じ月である
下に広がるいくつもの山、いくつもの川は、すべて異なっている
単一性と多様性の中でどちらも幸せである
これはひとつ、これはふたつ
【訳注】
※Two Souls（タイトル）：「倩女離魂」
※Seijo：「倩女（せいじょ）」。倩女という名の女の魂が二つに別れ、別々に生活していたという、当時語られていた話のことを指している。
※Goso：「五祖」。法演のこと。弘忍とは別人。
※The moon above the clouds is the same moon：原文の「雲月是れ同じ」は、“月と雲は同じである”の意味。
二つの魂
【公案】
"Seijo, the Chinese girl," observed Goso, "had two souls, one always sick at home and the other in the city, a married woman with two children. Which was the true soul?"
「中国の少女、倩女には」、五祖は述べた、「二つの魂があった。一方はいつも家で臥せっていて、他方は街にいて結婚し、二人の子どもがいた。どちらが本当の魂か。」
【評唱】
Mumon's comment: When one understands this, he will know it is possible to come out from one shell and enter another, as if one were stopping at a transient lodging house. But if he cannot understand, when his time comes and his four elements separate, he will be just like a crab dipped in boiling water, struggling with many hands and legs. In such a predicament he may say: "Mumon did not tell me where to go!" but it will be too late then.
無門のコメント──もしこのことが分かれば、あたかも短いあいだ宿に留まるように、ひとつの殻から別の殻に移ることが可能だということが分かるだろう。しかし、もし分からなければ、寿命が来て四大元素が分離するときになって、沸いた湯の中にいる蟹（かに）がたくさんの手足をばたつかせるようなことになる。そのような苦境の中で「自分がどこに行くか無門から教わっていない」と言ったとしても、それでは遅すぎる。
【頌】
The moon above the clouds is the same moon,
The mountains and rivers below are all different.
Each is happy in its unity and variety.
This is one, this is two.
雲の上にある月は同じ月である
下に広がるいくつもの山、いくつもの川は、すべて異なっている
単一性と多様性の中でどちらも幸せである
これはひとつ、これはふたつ
【訳注】
※Two Souls（タイトル）：「倩女離魂」
※Seijo：「倩女（せいじょ）」。倩女という名の女の魂が二つに別れ、別々に生活していたという、当時語られていた話のことを指している。
※Goso：「五祖」。法演のこと。弘忍とは別人。
※The moon above the clouds is the same moon：原文の「雲月是れ同じ」は、“月と雲は同じである”の意味。
Title and Contents
THE GATELESS GATE
門なき門
無門関
- 1. Joshu's Dog
- 趙州の犬
趙州狗子 - 2. Hyakujo's Fox
- 百丈のきつね
百丈野狐 - 3. Gutei's Finger
- 倶胝の指
倶胝竪指 - 4. A Beardless Foreigner
- 髭のない外国人
胡子無鬚 - 5. Kyogen Mounts the Tree
- 香厳の木登り
香厳上樹 - 6. Buddha Twirls a Flower
- ブッダが花をひねる
世尊拈花 - 7. Joshu Washes the Bowl
- 趙州のお椀洗い
趙州洗鉢 - 8. Keichu's Wheel
- 奚仲の車輪
奚仲造車 - 9. A Buddha before History
- 大昔のブッダ
大通智勝 - 10. Seizei Alone and Poor
- 孤独で貧乏な清税
清税孤貧 - 11. Joshu Examines a Monk in Meditation
- 趙州が黙想する僧を試す
州勘庵主 - 12. Zuigan Calls His Own Master
- 瑞巌が自分の主人を呼ぶ
巌喚主人 - 13. Tokusan Holds His Bowl
- 徳山がお椀を抱える
徳山托鉢 - 14. Nansen Cuts the Cat in Two
- 南泉が猫を二つに切る
南泉斬猫 - 15. Tozan's Three Blows
- 洞山が三度打たれる
洞山三頓 - 16. Bells and Robes
- 鐘と衣
鐘声七條 - 17. The Three Calls of the Emperor's Teacher
- 国師が三度呼びかける
国師三喚 - 18. Tozan's Three Pounds
- 洞山の三ポンドの重さ
洞山三斤 - 19. Everyday Life Is the Path
- 日々の生き方が道である
平常是道 - 20. The Enlightened Man
- 悟りを得た者
大力量人 - 21. Dried Dung
- 干からびたくそ
雲門屎橛 - 22. Kashapa's Preaching Sign
- カーシャパの説教の旗
迦葉刹竿 - 23. Do Not Think Good, Do Not Think Not-Good
- 善を考えず、不善を考えない
不思善悪 - 24. Without Words, Without Silence
- 言葉もなく、沈黙もなく
離却語言 - 25. Preaching from the Third Seat
- 第三の席からの説教
三座説法 - 26. Two Monks Roll Up the Screen
- 二人の僧が簾を上げる
二僧巻簾 - 27. It Is Not Mind, It Is Not Buddha, It Is Not Things
- 心でなく、ブッダでなく、ものでなく
不是心仏 - 28. Blow Out the Candle
- ろうそくを吹き消す
久響竜潭 - 29. Not the Wind, Not the Flag
- 風でなく、旗でなく
非風非幡 - 30. This Mind Is Buddha
- 心がブッダである
即心即仏 - 31. Joshu Investigates
- 趙州が老女を調べる
趙州勘婆 - 32. A Philosopher Asks Buddha
- 哲学者がブッダに尋ねる
外道問仏 - 33. This Mind Is Not Buddha
- 心はブッダではない
非心非仏 - 34. Learning Is Not the Path
- 学びは道ではない
智不是道 - 35. Two Souls
- 二つの魂
倩女離魂 - 36. Meeting a Zen Master on the Road
- 通りで禅師に会う
路逢達道 - 37. A Buffalo Passes Through the Enclosure
- 牛が囲いから出る
牛過窓櫺 - 38. An Oak Tree in the Garden
- 庭の柏の木
庭前柏樹 - 39. Ummon's Sidetrack
- 雲門の脱線
雲門話墮 - 40. Tipping Over a Water Vase
- 水瓶を倒す
趯倒淨瓶 - 41. Bodhidharma Pacifies the Mind
- ボーディダルマが心を穏やかにする
達磨安心 - 42. The Girl Comes Out from Meditation
- 女が黙想から出る
女子出定 - 43. Shuzan's Short Staff
- 首山の棒
首山竹箆 - 44. Basho's Staff
- 芭蕉の杖
芭蕉拄杖 - 45. Who Is He?
- 彼は誰か
他是阿誰 - 46. Proceed from the Top of the Pole
- 竿の先から進み出る
竿頭進歩 - 47. Three Gates of Tosotsu
- 兜率の三つの門
兜率三関 - 48. One Road of Kembo
- 乾峰のひとつの道
乾峰一路 - 49. Amban's Addition
- 安晩による補遺
安晩跋
28. Blow Out the Candle
28. Blow Out the Candle
ろうそくを吹き消す
【公案】
Tokusan was studying Zen under Ryutan. One night he came to Ryutan and asked many questions. The teacher said: "The night is getting old. Why don't you retire?"
徳山は竜潭の下で禅を学んでいた。ある夜、徳山は竜潭のところに来て、たくさんの問いを尋ねていた。教師は言った。「夜が深くなってきた。帰ってはどうか。」
So Tokusan bowed and opened the screen to go out, observing: "It is very dark outside."
そこで徳山は礼をして、外へ出ようと簾を上げたところで言った。「外は真っ暗です。」
Ryutan offered Tokusan a lighted candle to find his way. Just as Tokusan received it, Ryutan blew it out. At that moment the mind of Tokusan was opened.
竜潭は徳山に道を照らすための火のついたろうそくを渡した。徳山がそれを受け取ったちょうどそのとき、竜潭は吹き消した。その瞬間、徳山の心が開いた。
"What have you attained?" asked Ryutan. "From now on," said Tokusan, "I will not doubt the teacher's words."
「何を悟ったのか。」竜潭は尋ねた。「これから先」、徳山は言った、「私は先生の言葉を疑いません。」
The next day Ryutan told the monks at his lecture: "I see one monk among you. His teeth are like the sword tree, his mouth is like the blood bowl. If you hit him hard with a big stick, he will not even so much as look back at you. Someday he will mount the highest peak and carry my teaching there."
次の日、竜潭は僧たちに講義で話した。「あなたたちの中にひとりの僧を見た。その歯は刀の木のようで、その口は血の器のようだ。もし彼を大きな棒で強く打っても、振り向くことさえないだろう。いつか彼は最も高い山に登り、そこで私の教えを伝えるだろう。
On that day, in front of the lecture hall, Tokusan burned to ashes his commentaries on the sutras. He said: "However abstruse the teachings are, in comparison with this enlightenment they are like a single hair to the great sky. However profound the complicated knowledge of the world, compared to this enlightenment it is like one drop of water to the great ocean." Then he left that monastery.
その日、講義の場所の前で、徳山は自分の経の注釈書を燃やして灰にした。徳山は言った。「いかに教えが深遠なものであっても、この悟りに比べれば、大空に投げた髪の毛の一本のようなものだ。いかにこの世の雑多な知恵が深いものであっても、この悟りに比べれば、大海の一滴のようなものだ。」そして徳山はその僧院を離れた。
【評唱】
Mumon's comment: When Tokusan was in his own country he was not satisfied with Zen although he had heard about it. He thought: "Those Southern monks say they can teach Dharma outside of the sutras. They are all wrong. I must teach them." So he traveled south. He happened to stop near Ryutan's monastery for refreshments. An old woman who was there asked him: "What are you carrying so heavily?"
無門のコメント──徳山が自分の土地にいたとき、禅について耳にしていたが納得はしていなかった。彼は考えた。「あの南の僧たちは経の外にあるダルマを教えられると言っている。彼らはまったく間違っている。彼らに教えなければならない。」それで彼は南へ旅立った。ちょうど竜潭の僧院の近くで休むために立ち止まった。そこにいた老女が徳山に尋ねた。「重そうに何を運んでいるのですか。」
Tokusan replied: "This is a commentary I have made on the Diamond Sutra after many years of work."
徳山は答えた。「これは金剛経について長年取り組んで作った注釈書です。」
The old woman said: "I read that sutra which says: 'The past mind cannot be held, the present mind cannot be held, the future mind cannot be held.' You wish some tea and refreshments. Which mind do you propose to use for them?"
老女は言った。「その経典にこう書いてあるのを読みました。『過去の心は保つことができず、現在の心は保つことができず、未来の心は保つことができない。』あなたはお茶と休息を欲しがっています。どの心でなさろうとしているのですか。」
Tokusan was as though dumb. Finally he asked the woman: "Do you know of any good teacher around here?"
徳山は口がきけないかのようになった。ついに徳山は女に尋ねた。「この辺りに良い先生を知っていますか。」
The old woman referred him to Ryutan, not more than five miles away. So he went to Ryutan in all humility, quite different from when he had started his journey. Ryutan in turn was so kind he forgot his own dignity. It was like pouring muddy water over a drunken man to sober him. After all, it was an unnecessary comedy.
老女は五マイルも離れていないところにいる竜潭のことを話した。そこで徳山は、旅を始めた頃とまったく違い非常に謙虚になって、竜潭のもとに行った。また、竜潭も自分の威厳を忘れるほどに親切であった。その様子は、酔っ払いに目を覚まそうと泥水をかけるかのようであった。結局、それも不要な茶番であった。
【頌】
A hundred hearings cannot surpass one seeing,
But after you see the teacher, that one glance cannot surpass a hundred hearings.
His nose was very high
But he was blind after all.
百回聞くことは一回見ることにかなわない
しかし教師に会った後では、一回見ることは百回聞くことにかなわない
鼻高々であっても
結局、その目は不自由だ
【訳注】
※Blow Out the Candle（タイトル）：「久響竜潭」
※observing：ここでは“言う”、“述べる”の意味
※However profound the complicated knowledge of the world：「世の樞機を竭（つく）すも」。原文の「樞機」は処世術の意味。
※sutras：インドの言葉で経典の意味。
※Dharma：一般名詞として真理の意味に解釈できる。
※the Diamond Sutra：「金剛経」
※abstruse：難解な、深遠な
※It was like pouring muddy water over a drunken man to sober him：「他の些子（しゃし）の火種（かしゅ）有るを見て郎忙して悪水を将って驀頭（まくとう）に一澆（いちぎょう）に澆殺（ぎょうさつ）す」
ろうそくを吹き消す
【公案】
Tokusan was studying Zen under Ryutan. One night he came to Ryutan and asked many questions. The teacher said: "The night is getting old. Why don't you retire?"
徳山は竜潭の下で禅を学んでいた。ある夜、徳山は竜潭のところに来て、たくさんの問いを尋ねていた。教師は言った。「夜が深くなってきた。帰ってはどうか。」
So Tokusan bowed and opened the screen to go out, observing: "It is very dark outside."
そこで徳山は礼をして、外へ出ようと簾を上げたところで言った。「外は真っ暗です。」
Ryutan offered Tokusan a lighted candle to find his way. Just as Tokusan received it, Ryutan blew it out. At that moment the mind of Tokusan was opened.
竜潭は徳山に道を照らすための火のついたろうそくを渡した。徳山がそれを受け取ったちょうどそのとき、竜潭は吹き消した。その瞬間、徳山の心が開いた。
"What have you attained?" asked Ryutan. "From now on," said Tokusan, "I will not doubt the teacher's words."
「何を悟ったのか。」竜潭は尋ねた。「これから先」、徳山は言った、「私は先生の言葉を疑いません。」
The next day Ryutan told the monks at his lecture: "I see one monk among you. His teeth are like the sword tree, his mouth is like the blood bowl. If you hit him hard with a big stick, he will not even so much as look back at you. Someday he will mount the highest peak and carry my teaching there."
次の日、竜潭は僧たちに講義で話した。「あなたたちの中にひとりの僧を見た。その歯は刀の木のようで、その口は血の器のようだ。もし彼を大きな棒で強く打っても、振り向くことさえないだろう。いつか彼は最も高い山に登り、そこで私の教えを伝えるだろう。
On that day, in front of the lecture hall, Tokusan burned to ashes his commentaries on the sutras. He said: "However abstruse the teachings are, in comparison with this enlightenment they are like a single hair to the great sky. However profound the complicated knowledge of the world, compared to this enlightenment it is like one drop of water to the great ocean." Then he left that monastery.
その日、講義の場所の前で、徳山は自分の経の注釈書を燃やして灰にした。徳山は言った。「いかに教えが深遠なものであっても、この悟りに比べれば、大空に投げた髪の毛の一本のようなものだ。いかにこの世の雑多な知恵が深いものであっても、この悟りに比べれば、大海の一滴のようなものだ。」そして徳山はその僧院を離れた。
【評唱】
Mumon's comment: When Tokusan was in his own country he was not satisfied with Zen although he had heard about it. He thought: "Those Southern monks say they can teach Dharma outside of the sutras. They are all wrong. I must teach them." So he traveled south. He happened to stop near Ryutan's monastery for refreshments. An old woman who was there asked him: "What are you carrying so heavily?"
無門のコメント──徳山が自分の土地にいたとき、禅について耳にしていたが納得はしていなかった。彼は考えた。「あの南の僧たちは経の外にあるダルマを教えられると言っている。彼らはまったく間違っている。彼らに教えなければならない。」それで彼は南へ旅立った。ちょうど竜潭の僧院の近くで休むために立ち止まった。そこにいた老女が徳山に尋ねた。「重そうに何を運んでいるのですか。」
Tokusan replied: "This is a commentary I have made on the Diamond Sutra after many years of work."
徳山は答えた。「これは金剛経について長年取り組んで作った注釈書です。」
The old woman said: "I read that sutra which says: 'The past mind cannot be held, the present mind cannot be held, the future mind cannot be held.' You wish some tea and refreshments. Which mind do you propose to use for them?"
老女は言った。「その経典にこう書いてあるのを読みました。『過去の心は保つことができず、現在の心は保つことができず、未来の心は保つことができない。』あなたはお茶と休息を欲しがっています。どの心でなさろうとしているのですか。」
Tokusan was as though dumb. Finally he asked the woman: "Do you know of any good teacher around here?"
徳山は口がきけないかのようになった。ついに徳山は女に尋ねた。「この辺りに良い先生を知っていますか。」
The old woman referred him to Ryutan, not more than five miles away. So he went to Ryutan in all humility, quite different from when he had started his journey. Ryutan in turn was so kind he forgot his own dignity. It was like pouring muddy water over a drunken man to sober him. After all, it was an unnecessary comedy.
老女は五マイルも離れていないところにいる竜潭のことを話した。そこで徳山は、旅を始めた頃とまったく違い非常に謙虚になって、竜潭のもとに行った。また、竜潭も自分の威厳を忘れるほどに親切であった。その様子は、酔っ払いに目を覚まそうと泥水をかけるかのようであった。結局、それも不要な茶番であった。
【頌】
A hundred hearings cannot surpass one seeing,
But after you see the teacher, that one glance cannot surpass a hundred hearings.
His nose was very high
But he was blind after all.
百回聞くことは一回見ることにかなわない
しかし教師に会った後では、一回見ることは百回聞くことにかなわない
鼻高々であっても
結局、その目は不自由だ
【訳注】
※Blow Out the Candle（タイトル）：「久響竜潭」
※observing：ここでは“言う”、“述べる”の意味
※However profound the complicated knowledge of the world：「世の樞機を竭（つく）すも」。原文の「樞機」は処世術の意味。
※sutras：インドの言葉で経典の意味。
※Dharma：一般名詞として真理の意味に解釈できる。
※the Diamond Sutra：「金剛経」
※abstruse：難解な、深遠な
※It was like pouring muddy water over a drunken man to sober him：「他の些子（しゃし）の火種（かしゅ）有るを見て郎忙して悪水を将って驀頭（まくとう）に一澆（いちぎょう）に澆殺（ぎょうさつ）す」