1. Joshu's Dog
趙州の犬
【公案】
A monk asked Joshu, a Chinese Zen master: "Has a dog Buddha-nature or not?"
ある僧が中国の禅師、趙州に尋ねた。「犬にブッダの本性はありますか。」
Joshu answered: "Mu." [Mu is the negative symbol in Chinese, meaning "No thing" or "Nay."]
趙州は答えた、「ム。」（ムとは中国語の否定の符号で、「何もない」とか「いいえ」の意味。）
【評唱】
Mumon's comment: To realize Zen one has to pass through the barrier of the patriarchs. Enlightenment always comes after the road of thinking is blocked. If you do not pass the barrier of the patriarchs or if your thinking road is not blocked, whatever you think, whatever you do, is like a tangling ghost. You may ask: What is a barrier of a patriarch? This one word, Mu, is it.
無門のコメント──禅を悟るためには、先師たちの関門を通過しなければならない。悟りはいつも思考の道を絶った後で起こる。もし先師たちの関門を通過せず、思考の道を絶たないのであれば、思うことすることすべては混乱した幽霊のようなものとなる。あなたはこう尋ねるかもしれない。先師の関門とは何かと。それは一言、ム、これである。
This is the barrier of Zen. If you pass through it you will see Joshu face to face. Then you can work hand in hand with the whole line of patriarchs. Is this not a pleasant thing to do?
これが禅の関門である。もしこれを通過すれば、趙州と対面することができる。そして、代々のすべての先師たちと手に手をとって活動できるようになる。なんと楽しいことではないか。
If you want to pass this barrier, you must work through every bone in your body, through every pore of your skin, filled with this question: What is Mu? and carry it day and night. Do not believe it is the common negative symbol meaning nothing. It is not nothingness, the opposite of existence. If you really want to pass this barrier, you should feel like drinking a hot iron ball that you can neither swallow nor spit out.
この関門を通過したければ、体のすべての骨を使って、皮膚のすべての毛穴を使って、取り組む必要がある。そして「ムとは何か」という問いに浸って、昼も夜も続けるのである。これを、普通の無を示す否定の符号であると思ってはならない。これは虚無、つまり実在の反対ではない。もし本気でこの関門を通過したければ、熱い鉄の玉を飲み込んで、飲み込むことも吐き出すこともできないように感じるはずだ。
Then your previous lesser knowledge disappears. As a fruit ripening in season, your subjectivity and objectivity naturally become one. It is like a dumb man who has had a dream. He knows about it but he cannot tell it.
すると、それまでの小さな認識は消える。季節になると実が熟すように、あなたの主観と客観は自然にひとつになる。それはちょうど口の不自由な人が夢を見るようなものだ。夢について知っているのに、それを人に話すことができない。
When he enters this condition his ego-shell is crushed and he can shake the heaven and move the earth. He is like a great warrior with a sharp sword. If a Buddha stands in his way, he will cut him down; if a patriarch offers him any obstacle, he will kill him; and he will be free in his way of birth and death. He can enter any world as if it were his own playground. I will tell you how to do this with this koan:
この状態に入ると、エゴの殻が壊れて、天を揺らし地を揺らすことができる。こうした者は、鋭い刀をもった偉大な戦士のようだ。ブッダが立ち塞がればブッダを斬り、先師が妨げとなれば師を殺し、生と死の中で自由でいられるようになる。どんな世界でも自分の遊び場のように入り込むことができる。この公案を使って、どのようにするのか教えよう。
Just concentrate your whole energy into this Mu, and do not allow any discontinuation. When you enter this Mu and there is no discontinuation, your attainment will be as a candle burning and illuminating the whole universe.
ただ、自分の全力をこのムに集中させ、少しも途絶えないようにしなさい。このムの中に入って途絶えることがなければ、その到達点は、あたかもろうそくが灯って全世界を照らすようなものになるだろう。
【頌】
Has a dog Buddha-nature?
This is the most serious question of all.
If you say yes or no,
You lose your own Buddha-nature.
犬はブッダの本性を持っているか
すべての中で最も真剣な問い
もし、あるだのないだのと言おうものなら
自分自身のブッダの本質を見失う
【訳注】
※The Gateless Gate（書名）：英訳は「門のない門」の意。
※Joshu's Dog（タイトル）：「趙州狗子」
※Buddha-nature：「仏性」
※Mu：「無」
※patriarchs：長老、古老の意味。原文は「祖師」。
※the barrier：原文の「関」を考慮して「関門」と和訳した。
※the road of thinking is blocked：「心路を窮めて絶せん」を直訳した表現。
※he can shake the heaven and move the earth：「天を驚かし地を動じて」を直訳した表現。
※he will be free in his way of birth and death. He can enter any world as if it were his own playground：「生死岸頭（しょうじがんとう）に於いて大自在を得、六道四生（ろくどうししょう）の中に向って遊戲三昧（ゆげざんまい）ならん」のパラフレーズ。
※この英訳は、正確な逐語訳ではなく、現代の読み手に意味が通るようにパラフレーズされている。また、原文に段落はないが、英訳は読みやすいように適宜改行されている。
2. Hyakujo's Fox
2. Hyakujo's Fox
百丈のきつね
【公案】
Once when Hyakujo delivered some Zen lectures an old man attended them, unseen by the monks. At the end of each talk when the monks left so did he. But one day he remained after they had gone, and Hyakujo asked him: "Who are you?"
むかし百丈が禅の講義を行っていたとき、その中に老人がいた。老人は僧たちには見えなかった。話が終わって僧たちが出て行くと、老人もまた出て行った。しかしある日、老人は僧たちが出て行った後も残った。百丈は老人に尋ねた。「あなたは何者か。」
The old man replied: "I am not a human being, but I was a human being when the Kashapa Buddha preached in this world. I was a Zen master and lived on this mountain. At that time one of my students asked me whether or not the enlightened man is subject to the law of causation. I answered him: 'The enlightened man is not subject to the law of causation.' For this answer evidencing a clinging to absoluteness I became a fox for five hundred rebirths, and I am still a fox. Will you save me from this condition with your Zen words and let me get out of a fox's body? Now may I ask you: Is the enlightened man subject to the law of causation?"
老人は答えた。「私は人間ではありませんが、カーシャパ・ブッダが世で説教していたときには人間でした。私は禅師で、この山に住んでいました。そのとき私の学生が、悟りを得た者は因果律に支配されるかと尋ねました。私は答えました。『悟りを得た者は因果律に支配されない。』この答えは絶対性に固執していることを示していたので、私はきつねとなって五百回生まれ変わり、今なおきつねでいるです。どうかあなたの禅の言葉でもって、私をこの境涯から救い、きつねの体から抜け出させてください。さあ、あなたにお尋ねします。悟りを得た者は因果に支配されますか。」
Hyakujo said: "The enlightened man is one with the law of causation."
百丈は言った。「悟りを得た者は因果律とともにいる。」
At the words of Hyakujo the old man was enlightened. "I am emancipated," he said, paying homage with a deep bow. "I am no more a fox, but I have to leave my body in my dwelling place behind this mountain. Please perform my funeral as a monk." Then he disappeared.
百丈の言葉を聞いて、老人は悟った。「ありがとうございます。」老人は深々と頭を下げて、うやうやしく言った。「私はもはや、きつねではありません。自分の亡骸が山の住んでいた所に残されています。どうか私に僧としての葬式を執り行ってください。」
The next day Hyakujo gave an order through the chief monk to prepare to attend the funeral of a monk. "No one was sick in the infirmary," wondered the monks. "What does our teacher mean?"
翌日、百丈は主席の僧を介して言いつけて、僧の葬式の準備をさせた。「床で病んでいる者もいないのに」、僧たちは不思議がった、「先生は何のつもりだろう。」
After dinner Hyakujo led the monks out and around the mountain. In a cave, with his staff he poked out the corpse of an old fox and then performed the ceremony of cremation.
夕食の後、百丈は僧たちを連れて山を巡った。ほら穴で杖を使って年老いたきつねの死骸を突き、火葬の式を執り行った。
That evening Hyakujo gave a talk to the monks and told them this story about the law of causation.
その夜、百丈は僧たちと講話をもち、先の因果律の話を語った。
Obaku, upon hearing the story, asked Hyakujo: "I understand that a long time ago because a certain person gave a wrong Zen answer he became a fox for five hundred rebirths. Now I want to ask: If some modern master is asked many questions and he always gives the right answer, what will become of him?"
黄檗がこの話を聞いて百丈に尋ねた。「大昔に誤った禅の答えのためにきつねとなって五百回生まれ変わったという話は分かりました。ところでお尋ねしたいのですが、今の禅師が多くの問いを受けていつも正しい答えをすると、どのようになるのですか。」
Hyakujo said: "You come here near me and I will tell you."
百丈は言った。「近くに来なさい。あなたに教えよう。」
Obaku went near Hyakujo and slapped the teacher's face with his hand, for he knew this was the answer his teacher intended to give him.
黄檗は百丈の近くまで行くと、手で先生の顔をひっぱたいた。黄檗は、これが先生が与えようとしていた答えであると分かっていたからである。
Hyakujo clapped his hands and laughed at this discernment. "I thought a Persian had a red beard," he said, "and now I know a Persian who has a red beard."
百丈はこの眼識に手を打ち鳴らして笑った。「ペルシア人のひげは赤いと思っていたが」、百丈は言った、「赤ひげのペルシア人にいま気付いたぞ。」
【評唱】
Mumon's comment: "The enlightened man is not subject." How can this answer make the monk a fox?
無門のコメント──「悟りを得た者は支配されない。」この答えがどのようにしてあの僧をきつねにするのか。
"The enlightened man is one with the law of causation." How can this answer make the fox emancipated?
「悟りを得た者は因果律とともにある。」この答えがどのようにしてきつねを自由にさせるのか。
To understand this clearly one has to have just one eye.
これをはっきりと理解するためには、ただひとつの目を持たなければならない。
【頌】
Controlled or not controlled?
The same dice shows two faces.
Not controlled or controlled,
Both are a grievous error.
支配される、支配されない
同じさいころに面がふたつ
支配されない、支配される
どちらもひどい間違いだ
【訳注】
※Hyakujo's Fox（タイトル）：「百丈野狐」
※the Kashapa Buddha：「迦葉仏」。過去七仏の一人。
※The enlightened man is not subject to the law of causation：「因果に落ちず」
※The enlightened man is one with the law of causation：「因果を昧（くらま）さず」
※the chief monk：「維那（いのう）」
※the infirmary：「涅槃堂」、医務室の意味。
※I will tell you：「伊れが与に道わん」。原文の「伊れ」は老人を指していると解釈できる。
※Obaku went near Hyakujo and slapped the teacher's face with his hand：この文章は、黄檗が百丈にひっぱたくような何かをした、あるいは百丈にとってひっぱたかれるような経験があったという意味と解釈できる。
※for he knew this was the answer his teacher intended to give him：原文になく、英訳者による追加。
※discernment：見分ける力、識別、眼識
※a Persian：ペルシア（「胡」）は中国から見て西域にあり、禅を中国に伝えたボーディダルマはそこから来たと伝えられていた。
※英訳の無門のコメントは、流布本と比較して最終行が欠落している。「若し者裏に向って一隻眼を著得せば、便ち前百丈の風流五百生を贏（か）ち得たることを知り得ん。」
※grievous：重大な、耐え難い、悲痛な
百丈のきつね
【公案】
Once when Hyakujo delivered some Zen lectures an old man attended them, unseen by the monks. At the end of each talk when the monks left so did he. But one day he remained after they had gone, and Hyakujo asked him: "Who are you?"
むかし百丈が禅の講義を行っていたとき、その中に老人がいた。老人は僧たちには見えなかった。話が終わって僧たちが出て行くと、老人もまた出て行った。しかしある日、老人は僧たちが出て行った後も残った。百丈は老人に尋ねた。「あなたは何者か。」
The old man replied: "I am not a human being, but I was a human being when the Kashapa Buddha preached in this world. I was a Zen master and lived on this mountain. At that time one of my students asked me whether or not the enlightened man is subject to the law of causation. I answered him: 'The enlightened man is not subject to the law of causation.' For this answer evidencing a clinging to absoluteness I became a fox for five hundred rebirths, and I am still a fox. Will you save me from this condition with your Zen words and let me get out of a fox's body? Now may I ask you: Is the enlightened man subject to the law of causation?"
老人は答えた。「私は人間ではありませんが、カーシャパ・ブッダが世で説教していたときには人間でした。私は禅師で、この山に住んでいました。そのとき私の学生が、悟りを得た者は因果律に支配されるかと尋ねました。私は答えました。『悟りを得た者は因果律に支配されない。』この答えは絶対性に固執していることを示していたので、私はきつねとなって五百回生まれ変わり、今なおきつねでいるです。どうかあなたの禅の言葉でもって、私をこの境涯から救い、きつねの体から抜け出させてください。さあ、あなたにお尋ねします。悟りを得た者は因果に支配されますか。」
Hyakujo said: "The enlightened man is one with the law of causation."
百丈は言った。「悟りを得た者は因果律とともにいる。」
At the words of Hyakujo the old man was enlightened. "I am emancipated," he said, paying homage with a deep bow. "I am no more a fox, but I have to leave my body in my dwelling place behind this mountain. Please perform my funeral as a monk." Then he disappeared.
百丈の言葉を聞いて、老人は悟った。「ありがとうございます。」老人は深々と頭を下げて、うやうやしく言った。「私はもはや、きつねではありません。自分の亡骸が山の住んでいた所に残されています。どうか私に僧としての葬式を執り行ってください。」
The next day Hyakujo gave an order through the chief monk to prepare to attend the funeral of a monk. "No one was sick in the infirmary," wondered the monks. "What does our teacher mean?"
翌日、百丈は主席の僧を介して言いつけて、僧の葬式の準備をさせた。「床で病んでいる者もいないのに」、僧たちは不思議がった、「先生は何のつもりだろう。」
After dinner Hyakujo led the monks out and around the mountain. In a cave, with his staff he poked out the corpse of an old fox and then performed the ceremony of cremation.
夕食の後、百丈は僧たちを連れて山を巡った。ほら穴で杖を使って年老いたきつねの死骸を突き、火葬の式を執り行った。
That evening Hyakujo gave a talk to the monks and told them this story about the law of causation.
その夜、百丈は僧たちと講話をもち、先の因果律の話を語った。
Obaku, upon hearing the story, asked Hyakujo: "I understand that a long time ago because a certain person gave a wrong Zen answer he became a fox for five hundred rebirths. Now I want to ask: If some modern master is asked many questions and he always gives the right answer, what will become of him?"
黄檗がこの話を聞いて百丈に尋ねた。「大昔に誤った禅の答えのためにきつねとなって五百回生まれ変わったという話は分かりました。ところでお尋ねしたいのですが、今の禅師が多くの問いを受けていつも正しい答えをすると、どのようになるのですか。」
Hyakujo said: "You come here near me and I will tell you."
百丈は言った。「近くに来なさい。あなたに教えよう。」
Obaku went near Hyakujo and slapped the teacher's face with his hand, for he knew this was the answer his teacher intended to give him.
黄檗は百丈の近くまで行くと、手で先生の顔をひっぱたいた。黄檗は、これが先生が与えようとしていた答えであると分かっていたからである。
Hyakujo clapped his hands and laughed at this discernment. "I thought a Persian had a red beard," he said, "and now I know a Persian who has a red beard."
百丈はこの眼識に手を打ち鳴らして笑った。「ペルシア人のひげは赤いと思っていたが」、百丈は言った、「赤ひげのペルシア人にいま気付いたぞ。」
【評唱】
Mumon's comment: "The enlightened man is not subject." How can this answer make the monk a fox?
無門のコメント──「悟りを得た者は支配されない。」この答えがどのようにしてあの僧をきつねにするのか。
"The enlightened man is one with the law of causation." How can this answer make the fox emancipated?
「悟りを得た者は因果律とともにある。」この答えがどのようにしてきつねを自由にさせるのか。
To understand this clearly one has to have just one eye.
これをはっきりと理解するためには、ただひとつの目を持たなければならない。
【頌】
Controlled or not controlled?
The same dice shows two faces.
Not controlled or controlled,
Both are a grievous error.
支配される、支配されない
同じさいころに面がふたつ
支配されない、支配される
どちらもひどい間違いだ
【訳注】
※Hyakujo's Fox（タイトル）：「百丈野狐」
※the Kashapa Buddha：「迦葉仏」。過去七仏の一人。
※The enlightened man is not subject to the law of causation：「因果に落ちず」
※The enlightened man is one with the law of causation：「因果を昧（くらま）さず」
※the chief monk：「維那（いのう）」
※the infirmary：「涅槃堂」、医務室の意味。
※I will tell you：「伊れが与に道わん」。原文の「伊れ」は老人を指していると解釈できる。
※Obaku went near Hyakujo and slapped the teacher's face with his hand：この文章は、黄檗が百丈にひっぱたくような何かをした、あるいは百丈にとってひっぱたかれるような経験があったという意味と解釈できる。
※for he knew this was the answer his teacher intended to give him：原文になく、英訳者による追加。
※discernment：見分ける力、識別、眼識
※a Persian：ペルシア（「胡」）は中国から見て西域にあり、禅を中国に伝えたボーディダルマはそこから来たと伝えられていた。
※英訳の無門のコメントは、流布本と比較して最終行が欠落している。「若し者裏に向って一隻眼を著得せば、便ち前百丈の風流五百生を贏（か）ち得たることを知り得ん。」
※grievous：重大な、耐え難い、悲痛な
3. Gutei's Finger
3. Gutei's Finger
倶胝の指
【公案】
Gutei raised his finger whenever he was asked a question about Zen. A boy attendant began to imitate him in this way. When anyone asked the boy what his master had preached about, the boy would raise his finger.
倶胝は禅の問いを尋ねられるといつも指を一本立てていた。ある男の付添いが倶胝のやり方のまねをし始めた。男は師の説教が何であるか尋ねられると、指を一本立てていた。
Gutei heard about the boy's mischief. He seized him and cut off his finger. The boy cried and ran away. Gutei called and stopped him. When the boy turned his head to Gutei, Gutei raised up his own finger. In that instant the boy was enlightened.
倶胝は男の行いを耳にした。倶胝は男を捕まえると指を切り落とした。男は泣いて逃げていった。倶胝は男を呼び止めた。男が頭を倶胝に向けると、倶胝は自分の指を一本立てた。その瞬間、男は悟った。
When Gutei was about to pass from this world he gathered his monks around him. "I attained my finger-Zen," he said, "from my teacher Tenryu, and in my whole life I could not exhaust it." Then he passed away.
倶胝がこの世を去ろうとするとき、僧たちを近くに集めた。「私は一本指禅を先生の天竜から習得したが」、倶胝は言った、「それを生涯で使い果たすことはできなかった。」そして倶胝は息を引き取った。
【評唱】
Mumon's comment: Enlightenment, which Gutei and the boy attained, has nothing to do with a finger. If anyone clings to a finger, Tenryu will be so disappointed that he will annihilate Gutei, the boy, and the clinger all together.
無門のコメント──倶胝と男が得た悟りは、指とは関係ない。もし誰かが指に固執するようであれば、天竜は、倶胝と男とその固執する者の全員をだめにしてしまったことになる。このことを天竜はとても残念に思うだろう。
【頌】
Gutei cheapens the teaching of Tenryu,
Emancipating the boy with a knife.
Compared to the Chinese god who pushed aside a mountain with one hand
Old Gutei is a poor imitator.
倶胝は天竜の教えの値打ちを下げてまで
男をナイフでもって解き放った
片手で山を押しのけたという中国の神に比べれば
年老いた倶胝のまねは下手なものだ
【訳注】
※Gutei's Finger（タイトル）：「倶胝竪指」
※Gutei raised his finger：単数なので、指は一本と分かる。
※A boy attendant：原文の「童子」は有髪の従者のこと。
※mischief：悪意のないいたずら、茶目っ気
※In that instant the boy was enlightened：「童子、忽然として領悟す」
※passed away：dieの婉曲な表現。亡くなる。
※has nothing to do with...：関係がない
※clings to：くっつく、しがみつく
※annihilate：全滅させる、絶滅させる
※If anyone clings to a finger, Tenryu will be so disappointed that he will annihilate Gutei, the boy, and the clinger all together：原文の「若し者裏に向かって見得せば、天竜、同じく倶胝併びに童子とは、自己と一串（いっかん）に穿却せん」は、“もしあなたがこの事態を見抜けるのなら、天竜、倶胝、童子、そしてあなた自身が一串に刺し貫かれるだろう”のような意味。
※Emancipating：解放する、自由にする
※Old Gutei is a poor imitator：英訳者による追加だが、童子が倶胝をimitateしていたことを念頭に置いた表現。もちろんこれは逆説的な表現であって、彼らの活躍が神業であると讃えた表現である。
倶胝の指
【公案】
Gutei raised his finger whenever he was asked a question about Zen. A boy attendant began to imitate him in this way. When anyone asked the boy what his master had preached about, the boy would raise his finger.
倶胝は禅の問いを尋ねられるといつも指を一本立てていた。ある男の付添いが倶胝のやり方のまねをし始めた。男は師の説教が何であるか尋ねられると、指を一本立てていた。
Gutei heard about the boy's mischief. He seized him and cut off his finger. The boy cried and ran away. Gutei called and stopped him. When the boy turned his head to Gutei, Gutei raised up his own finger. In that instant the boy was enlightened.
倶胝は男の行いを耳にした。倶胝は男を捕まえると指を切り落とした。男は泣いて逃げていった。倶胝は男を呼び止めた。男が頭を倶胝に向けると、倶胝は自分の指を一本立てた。その瞬間、男は悟った。
When Gutei was about to pass from this world he gathered his monks around him. "I attained my finger-Zen," he said, "from my teacher Tenryu, and in my whole life I could not exhaust it." Then he passed away.
倶胝がこの世を去ろうとするとき、僧たちを近くに集めた。「私は一本指禅を先生の天竜から習得したが」、倶胝は言った、「それを生涯で使い果たすことはできなかった。」そして倶胝は息を引き取った。
【評唱】
Mumon's comment: Enlightenment, which Gutei and the boy attained, has nothing to do with a finger. If anyone clings to a finger, Tenryu will be so disappointed that he will annihilate Gutei, the boy, and the clinger all together.
無門のコメント──倶胝と男が得た悟りは、指とは関係ない。もし誰かが指に固執するようであれば、天竜は、倶胝と男とその固執する者の全員をだめにしてしまったことになる。このことを天竜はとても残念に思うだろう。
【頌】
Gutei cheapens the teaching of Tenryu,
Emancipating the boy with a knife.
Compared to the Chinese god who pushed aside a mountain with one hand
Old Gutei is a poor imitator.
倶胝は天竜の教えの値打ちを下げてまで
男をナイフでもって解き放った
片手で山を押しのけたという中国の神に比べれば
年老いた倶胝のまねは下手なものだ
【訳注】
※Gutei's Finger（タイトル）：「倶胝竪指」
※Gutei raised his finger：単数なので、指は一本と分かる。
※A boy attendant：原文の「童子」は有髪の従者のこと。
※mischief：悪意のないいたずら、茶目っ気
※In that instant the boy was enlightened：「童子、忽然として領悟す」
※passed away：dieの婉曲な表現。亡くなる。
※has nothing to do with...：関係がない
※clings to：くっつく、しがみつく
※annihilate：全滅させる、絶滅させる
※If anyone clings to a finger, Tenryu will be so disappointed that he will annihilate Gutei, the boy, and the clinger all together：原文の「若し者裏に向かって見得せば、天竜、同じく倶胝併びに童子とは、自己と一串（いっかん）に穿却せん」は、“もしあなたがこの事態を見抜けるのなら、天竜、倶胝、童子、そしてあなた自身が一串に刺し貫かれるだろう”のような意味。
※Emancipating：解放する、自由にする
※Old Gutei is a poor imitator：英訳者による追加だが、童子が倶胝をimitateしていたことを念頭に置いた表現。もちろんこれは逆説的な表現であって、彼らの活躍が神業であると讃えた表現である。
4. A Beardless Foreigner
4. A Beardless Foreigner
髭のない外国人
【公案】
Wakuan complained when he saw a picture of bearded Bodhidharma: "Why hasn't that fellow a beard?"
或庵は髭のあるボーディダルマの絵を見てぼやいた。「なぜあの男には髭がないのか。」
【評唱】
Mumon's comment: If you want to study Zen, you must study it with your heart. When you attain realization, it must be true realization. You yourself must have the face of the great Bodhidharma to see him. Just one such glimpse will be enough. But if you say you met him, you never saw him at all.
無門のコメント──もし禅を学ぶなら、真剣に学ばなければならない。悟りを得るときには、それは真の悟りでなければならない。自分自身がボーディダルマの顔になれば、偉大なボーディダルマに会うことができる。そのような対面であれば、ひと目だけで十分である。しかし、自分はボーディダルマと会ったと言うようであれば、ボーディダルマと会ったことにはならない。
【頌】
One should not discuss a dream
In front of a simpleton.
Why has Bodhidharma no beard?
What an absurd question!
分からない者の前で
夢を語ってはならない
なぜボーディダルマに髭がないのか
なんとばかげた問いであろうか
【訳注】
※A Beardless Foreigner（タイトル）：「胡子無鬚」
※Bodhidharma：「西天の胡子」とは、禅宗初祖である菩提達磨のこと。日本語訳は、英訳の訳語にならって“ボーディダルマ”とのインドの言葉のカナ表記とした。この英訳では、中国人については日本語読みのローマ字表記としているが、西域の人についてはインドの言葉のローマ字表記を採用している。
※complained when he saw a picture of bearded Bodhidharma：英訳者による追加。
※beard：あごひげ。なお、口ひげは mustache、ほおひげは whiskers。
※with your heart：心を込めて
※But if you say you met him, you never saw him at all：「親見と説くも、早や両箇と成る」
※a simpleton：ばか、間抜け
※absurd：不合理な、ばかげた
髭のない外国人
【公案】
Wakuan complained when he saw a picture of bearded Bodhidharma: "Why hasn't that fellow a beard?"
或庵は髭のあるボーディダルマの絵を見てぼやいた。「なぜあの男には髭がないのか。」
【評唱】
Mumon's comment: If you want to study Zen, you must study it with your heart. When you attain realization, it must be true realization. You yourself must have the face of the great Bodhidharma to see him. Just one such glimpse will be enough. But if you say you met him, you never saw him at all.
無門のコメント──もし禅を学ぶなら、真剣に学ばなければならない。悟りを得るときには、それは真の悟りでなければならない。自分自身がボーディダルマの顔になれば、偉大なボーディダルマに会うことができる。そのような対面であれば、ひと目だけで十分である。しかし、自分はボーディダルマと会ったと言うようであれば、ボーディダルマと会ったことにはならない。
【頌】
One should not discuss a dream
In front of a simpleton.
Why has Bodhidharma no beard?
What an absurd question!
分からない者の前で
夢を語ってはならない
なぜボーディダルマに髭がないのか
なんとばかげた問いであろうか
【訳注】
※A Beardless Foreigner（タイトル）：「胡子無鬚」
※Bodhidharma：「西天の胡子」とは、禅宗初祖である菩提達磨のこと。日本語訳は、英訳の訳語にならって“ボーディダルマ”とのインドの言葉のカナ表記とした。この英訳では、中国人については日本語読みのローマ字表記としているが、西域の人についてはインドの言葉のローマ字表記を採用している。
※complained when he saw a picture of bearded Bodhidharma：英訳者による追加。
※beard：あごひげ。なお、口ひげは mustache、ほおひげは whiskers。
※with your heart：心を込めて
※But if you say you met him, you never saw him at all：「親見と説くも、早や両箇と成る」
※a simpleton：ばか、間抜け
※absurd：不合理な、ばかげた
5. Kyogen Mounts the Tree
5. Kyogen Mounts the Tree
香厳の木登り
【公案】
Kyogen said: "Zen is like a man hanging in a tree by his teeth over a precipice. His hands grasp no branch, his feet rest on no limb, and under the tree another person asks him: 'Why did Bodhidharma come to China from India?'
香厳が言った。「禅とは、絶壁の上で歯でくわえて木にぶら下がっている男のようなものだ。手は枝をつかんでおらず、足は下に届いていない。そこで木の下で人が尋ねる。『なぜボーディダルマはインドから中国に来たのか。』
"If the man in the tree does not answer, he fails; and if he does answer, he falls and loses his life. Now what shall he do?"
「もし木の男が答えないようなら失格だ。もし答えれば落ちて命を失う。さあ、どうすべきか。」
【評唱】
Mumon's comment: In such a predicament the most talented eloquence is of no use. If you have memorized all the sutras, you cannot use them. When you can give the right answer, even though your past road was one of death, you open up a new road of life. But if you cannot answer, you should live ages hence and ask the future Buddha, Maitreya.
無門のコメント──この窮地では雄弁の才も役に立たない。あらゆる経を暗記していても無益だ。あなたが正しい答えを得たときには、それまでの道が死の道であったとしても、新しい生の道を拓くことができる。しかし答えられないのであれば、長生きして未来のブッダ、マイトレーヤに尋ねなさい。
【頌】
Kyogen is truly a fool
Spreading that ego-killing poison
That closes his pupils' mouths
And lets their tears stream from their dead eyes.
香厳は実に愚かにも
エゴを殺す毒を撒き散らす
弟子たちは口を閉じて
死にそうな目から涙を流す
【訳注】
※Kyogen Mounts the Tree（タイトル）：「香厳上樹」
※Zen is like a man...：文の主語が概念であるのに対してlikeの後は人を指しており、抽象度の異なるものが比較されている。これはたとえ話による説明である。同様の用法として福音書には、"the kingdom of heaven is like a grain of mustard seed"（RSV, Matthew 13:31）という例がある。
※a precipice：絶壁、崖
※Why did Bodhidharma come to China from India：ボーディダルマはインドから中国に来て禅を伝えた。その理由を問うとは、禅の真髄を問うということ。
※a predicament：苦境、窮地
※eloquence：雄弁、能弁
※is of no use：役に立たない、無益だ
※sutras：スートラとは、インドの言葉で経典のこと。
※Maitreya：「弥勒」。インドの言葉でマイトレーヤ。遠い未来にこの世に降りてくると言われているブッダ。
香厳の木登り
【公案】
Kyogen said: "Zen is like a man hanging in a tree by his teeth over a precipice. His hands grasp no branch, his feet rest on no limb, and under the tree another person asks him: 'Why did Bodhidharma come to China from India?'
香厳が言った。「禅とは、絶壁の上で歯でくわえて木にぶら下がっている男のようなものだ。手は枝をつかんでおらず、足は下に届いていない。そこで木の下で人が尋ねる。『なぜボーディダルマはインドから中国に来たのか。』
"If the man in the tree does not answer, he fails; and if he does answer, he falls and loses his life. Now what shall he do?"
「もし木の男が答えないようなら失格だ。もし答えれば落ちて命を失う。さあ、どうすべきか。」
【評唱】
Mumon's comment: In such a predicament the most talented eloquence is of no use. If you have memorized all the sutras, you cannot use them. When you can give the right answer, even though your past road was one of death, you open up a new road of life. But if you cannot answer, you should live ages hence and ask the future Buddha, Maitreya.
無門のコメント──この窮地では雄弁の才も役に立たない。あらゆる経を暗記していても無益だ。あなたが正しい答えを得たときには、それまでの道が死の道であったとしても、新しい生の道を拓くことができる。しかし答えられないのであれば、長生きして未来のブッダ、マイトレーヤに尋ねなさい。
【頌】
Kyogen is truly a fool
Spreading that ego-killing poison
That closes his pupils' mouths
And lets their tears stream from their dead eyes.
香厳は実に愚かにも
エゴを殺す毒を撒き散らす
弟子たちは口を閉じて
死にそうな目から涙を流す
【訳注】
※Kyogen Mounts the Tree（タイトル）：「香厳上樹」
※Zen is like a man...：文の主語が概念であるのに対してlikeの後は人を指しており、抽象度の異なるものが比較されている。これはたとえ話による説明である。同様の用法として福音書には、"the kingdom of heaven is like a grain of mustard seed"（RSV, Matthew 13:31）という例がある。
※a precipice：絶壁、崖
※Why did Bodhidharma come to China from India：ボーディダルマはインドから中国に来て禅を伝えた。その理由を問うとは、禅の真髄を問うということ。
※a predicament：苦境、窮地
※eloquence：雄弁、能弁
※is of no use：役に立たない、無益だ
※sutras：スートラとは、インドの言葉で経典のこと。
※Maitreya：「弥勒」。インドの言葉でマイトレーヤ。遠い未来にこの世に降りてくると言われているブッダ。