16. Bells and Robes
鐘と衣
【公案】
Ummon asked: "The world is such a wide world, why do you answer a bell and don ceremonial robes?"
雲門は尋ねた。「世界というものはこれほど広いというのに、あなたたちはなぜ鐘の音を聞くと法衣をまとうのか。」
【評唱】
Mumon's comment: When one studies Zen one need not follow sound or color or form. Even though some have attained insight when hearing a voice or seeing a color or a form, this is a very common way. It is not true Zen. The real Zen student controls sound, color, form, and actualizes the truth in his everyday life.
無門のコメント──禅を学ぶのであれば、音や色や形に振り回される必要はない。仮に音を耳にしたり光景が目に飛び込んできて洞察を得ることがあったとしても、それは特別なことではない。それは本当の禅ではない。本物の禅の学生は音、色、形に主体的に接し、日々の生活の中で真理を体現するのである。
Sound comes to the ear, the ear goes to sound. When you blot out sound and sense, what do you understand? While listening with ears one never can understand. To understand intimately one should see sound.
音が耳に届くと、耳が音にひきつけられる。音そして感覚を消し去ったなら、あなたは何を理解するだろうか。耳で聞いているうちは、何かを理解することは決してない。本当の意味で理解するためには、音を見なければならない。
【頌】
When you understand, you belong to the family;
When you do not understand, you are a stranger.
Those who do not understand belong to the family,
And when they understand they are strangers.
分かれば知り合い
分かれなければ他人
分かれなければ知り合い
分かれば他人
【訳注】
※Bells and Robes（タイトル）：「鐘声七條」。「七條」は公式の場で使われる法衣。
※don：着る、かぶる
※some have attained insight when hearing a voice...：例えば、竹を打つ石の音を聞いてハッとする経験のこと。
※blot out：消す、拭い去る。
※sense：感覚。Sound, color, form に対応して生じるもの。
※While listening with ears one never can understand. To understand intimately one should see sound：「若し耳を将（も）って聴かば応（まさ）に会（え）し難かるべし。眼処に声を聞いて、方（まさ）に始めて親し」
※intimately：親密に、心の底から
17. The Three Calls of the Emperor's Teacher
17. The Three Calls of the Emperor's Teacher
国師が三度呼びかける
【公案】
Chu, called Kokushi, the teacher of the emperor, called to his attendant: "Oshin."
国師、すなわち皇帝の教師と呼ばれていた忠が、付き人に呼びかけた。「応真よ。」
Oshin answered: "Yes."
応真は答えた。「はい。」
Chu repeated, to test his pupil: "Oshin."
忠は弟子を試すためにもう一度呼びかけた。「応真よ。」
Oshin repeated: "Yes."
応真は繰り返した。「はい。」
Chu called: "Oshin."
忠は呼びかけた。「応真よ。」
Oshin answered: "Yes."
応真は答えた。「はい。」
Chu said: "I ought to apologize to you for all this calling, but really you ought to apologize to me."
忠は言った。「何度も呼びかたことをあなたに謝るべきだが、本当はあなたが私に謝らなければならない。」
【評唱】
Mumon's comment: When old Chu called Oshin three times his tongue was rotting, but when Oshin answered three times his words were brilliant. Chu was getting decrepit and lonesome, and his method of teaching was like holding a cow's head to feed it clover.
無門のコメント──年老いた忠が応真に三度呼びかけたとき、忠の舌は腐っていたが、付き人が三度答えたとき、その言葉はすばらしかった。忠は老いぼれて寂しく、その教え方は草を食べさせるのに牛の頭を押さえつけるようだった。
Oshin did not trouble to show his Zen either. His satisfied stomach had no desire to feast. When the country is prosperous everyone is indolent; when the home is wealthy the children are spoiled.
応真は難なく自分の禅を示した。彼の腹はいっぱいで、ご馳走を望まなかった。国が栄えているときは人々は怠惰であり、家が豊かなときは子どもは甘やかされるものだ。
Now I want to ask you: Which one should apologize?
さあ、あなたに尋ねたい。どちらが謝るべきなのか。
【頌】
When prison stocks are iron and have no place for the head, the prisoner is doubly in trouble.
When there is no place for Zen in the head of our generation, it is in grievous trouble.
If you try to hold up the gate and door of a falling house,
You also will be in trouble.
枷（かせ）が鉄でできていて頭を通す穴がなければ、囚人には二重の災難である
時代の先頭に禅がなければ、それはひどい災難である
崩れ落ちる家の門と戸を支えようとするなら
それもまた災難であろう
【訳注】
※The Three Calls of the Emperor's Teacher（タイトル）：「国師三喚」。原文の「国師」は国の教師の意味で、ここでは慧忠のこと。
※I ought to apologize to you for all this calling, but really you ought to apologize to me：「将に謂えり、吾れ汝に辜負（こぶ）すと、元来却って是れ、汝吾れに辜負す」。「辜負」は、厚意を無にする、期待を裏切るの意味。
※decrepit：老いぼれの、よぼよぼの
※prosperous：繁栄する、裕福な
※indolent：怠惰な、怠けた
国師が三度呼びかける
【公案】
Chu, called Kokushi, the teacher of the emperor, called to his attendant: "Oshin."
国師、すなわち皇帝の教師と呼ばれていた忠が、付き人に呼びかけた。「応真よ。」
Oshin answered: "Yes."
応真は答えた。「はい。」
Chu repeated, to test his pupil: "Oshin."
忠は弟子を試すためにもう一度呼びかけた。「応真よ。」
Oshin repeated: "Yes."
応真は繰り返した。「はい。」
Chu called: "Oshin."
忠は呼びかけた。「応真よ。」
Oshin answered: "Yes."
応真は答えた。「はい。」
Chu said: "I ought to apologize to you for all this calling, but really you ought to apologize to me."
忠は言った。「何度も呼びかたことをあなたに謝るべきだが、本当はあなたが私に謝らなければならない。」
【評唱】
Mumon's comment: When old Chu called Oshin three times his tongue was rotting, but when Oshin answered three times his words were brilliant. Chu was getting decrepit and lonesome, and his method of teaching was like holding a cow's head to feed it clover.
無門のコメント──年老いた忠が応真に三度呼びかけたとき、忠の舌は腐っていたが、付き人が三度答えたとき、その言葉はすばらしかった。忠は老いぼれて寂しく、その教え方は草を食べさせるのに牛の頭を押さえつけるようだった。
Oshin did not trouble to show his Zen either. His satisfied stomach had no desire to feast. When the country is prosperous everyone is indolent; when the home is wealthy the children are spoiled.
応真は難なく自分の禅を示した。彼の腹はいっぱいで、ご馳走を望まなかった。国が栄えているときは人々は怠惰であり、家が豊かなときは子どもは甘やかされるものだ。
Now I want to ask you: Which one should apologize?
さあ、あなたに尋ねたい。どちらが謝るべきなのか。
【頌】
When prison stocks are iron and have no place for the head, the prisoner is doubly in trouble.
When there is no place for Zen in the head of our generation, it is in grievous trouble.
If you try to hold up the gate and door of a falling house,
You also will be in trouble.
枷（かせ）が鉄でできていて頭を通す穴がなければ、囚人には二重の災難である
時代の先頭に禅がなければ、それはひどい災難である
崩れ落ちる家の門と戸を支えようとするなら
それもまた災難であろう
【訳注】
※The Three Calls of the Emperor's Teacher（タイトル）：「国師三喚」。原文の「国師」は国の教師の意味で、ここでは慧忠のこと。
※I ought to apologize to you for all this calling, but really you ought to apologize to me：「将に謂えり、吾れ汝に辜負（こぶ）すと、元来却って是れ、汝吾れに辜負す」。「辜負」は、厚意を無にする、期待を裏切るの意味。
※decrepit：老いぼれの、よぼよぼの
※prosperous：繁栄する、裕福な
※indolent：怠惰な、怠けた
18. Tozan's Three Pounds
18. Tozan's Three Pounds
洞山の三ポンドの重さ
【公案】
A monk asked Tozan when he was weighing some flax: "What is Buddha?"
洞山が麻の重さを量っていたとき、ある僧が尋ねた。「ブッダとは何ですか。」
Tozan said: "This flax weighs three pounds."
洞山は言った。「この麻は三ポンドだ。」
【評唱】
Mumon's comment: Old Tozan's Zen is like a clam. The minute the shell opens you see the whole inside. However, I want to ask you: Do you see the real Tozan?
無門のコメント──年老いた洞山の禅は二枚貝のようだ。殻が開くと中身が丸見えだ。しかしながら、私はあなたに尋ねたい。あなたは本当の洞山を見たか。
【頌】
Three pounds of flax in front of your nose,
Close enough, and mind is still closer.
Whoever talks about affirmation and negation
Lives in the right and wrong region.
あなたの鼻の前にある三ポンドの麻
すぐ近くにあるが、心はさらに近くにある
肯定や否定について語る者は
善い悪いの世界で生きている
【訳注】
※Tozan's Three Pounds（タイトル）：「洞山三斤」
※Pounds：重さの単位。
※when he was weighing some flax：英訳者による追加。
※flax：亜麻
※Close enough, and mind is still closer：「言親しくして意更に親し」
洞山の三ポンドの重さ
【公案】
A monk asked Tozan when he was weighing some flax: "What is Buddha?"
洞山が麻の重さを量っていたとき、ある僧が尋ねた。「ブッダとは何ですか。」
Tozan said: "This flax weighs three pounds."
洞山は言った。「この麻は三ポンドだ。」
【評唱】
Mumon's comment: Old Tozan's Zen is like a clam. The minute the shell opens you see the whole inside. However, I want to ask you: Do you see the real Tozan?
無門のコメント──年老いた洞山の禅は二枚貝のようだ。殻が開くと中身が丸見えだ。しかしながら、私はあなたに尋ねたい。あなたは本当の洞山を見たか。
【頌】
Three pounds of flax in front of your nose,
Close enough, and mind is still closer.
Whoever talks about affirmation and negation
Lives in the right and wrong region.
あなたの鼻の前にある三ポンドの麻
すぐ近くにあるが、心はさらに近くにある
肯定や否定について語る者は
善い悪いの世界で生きている
【訳注】
※Tozan's Three Pounds（タイトル）：「洞山三斤」
※Pounds：重さの単位。
※when he was weighing some flax：英訳者による追加。
※flax：亜麻
※Close enough, and mind is still closer：「言親しくして意更に親し」
19. Everyday Life Is the Path
19. Everyday Life Is the Path
日々の生き方が道である
【公案】
Joshu asked Nansen: "What is the path?"
趙州が南泉に尋ねた。「道とは何ですか。」
Nansen said: "Everyday life is the path."
南泉は言った。「日々の生き方が道です。」
Joshu asked: "Can it be studied?"
趙州が尋ねた。「それは学べるものですか。」
Nansen said: "If you try to study, you will be far away from it."
南泉は言った。「もし学ぼうとすれば、それからはるかに遠ざかってしまうだろう。」
Joshu asked: "If I do not study, how can I know it is the path?"
趙州が尋ねた。「学ぶことなしで、どのようにしてそれが道であると分かるのですか。」
Nansen said: "The path does not belong to the perception world, neither does it belong to the nonperception world. Cognition is a delusion and noncognition is senseless. If you want to reach the true path beyond doubt, place yourself in the same freedom as sky. You name it neither good nor not-good."
南泉は言った。「道は知覚の世界に属するものではなく、知覚できない世界に属するのもでもない。認識というものは錯覚であり、認識がないといのなら無意味である。もし疑いのない真実の道に到達したければ、自分を空（そら）のように自由にしなさい。それに対して善、不善という名前を与えてはならない。」
At these words Joshu was enlightened.
この言葉によって趙州は悟った。
【評唱】
Mumon's comment: Nansen could melt Joshu's frozen doubts at once when Joshu asked his questions. I doubt though if Joshu reached the point that Nansen did. He needed thirty more years of study.
無門のコメント──趙州が問いを尋ねたとき、南泉は趙州の凝り固まった疑いを一度で溶かすことができた。しかし趙州が南泉の境地に到達したかは疑わしい。趙州はあと三十年は学ぶ必要がある。
【頌】
In spring, hundreds of flowers; in autumn, a harvest moon;
In summer, a refreshing breeze; in winter, snow will accompany you.
If useless things do not hang in your mind,
Any season is a good season for you.
春には無数の花が、秋には満月が
夏にはさわやかな風が、冬には雪が、あなたと共にある
心に無用な引っかかりがなければ
あなたにとってすべての季節がよい季節である
【訳注】
※Everyday Life Is the Path（タイトル）：「平常是道」
※place yourself in the same freedom as sky：「猶お太虚の廓然として洞豁（とうかつ）なるが如し」
※Nansen could melt Joshu's frozen doubts...：「南泉、趙州に発問せられて、直に得たり、瓦解氷消（がそひょうしょう）、分疎不下（ぶんそふげ）なることを」。英訳は、「瓦解氷消、分疎不下」が趙州についてのことであると解釈している。
※perception：知覚、見えること。
※Cognition：認知、分かること。
※delusion：迷い、錯覚。
※a harvest moon：中秋の満月。
日々の生き方が道である
【公案】
Joshu asked Nansen: "What is the path?"
趙州が南泉に尋ねた。「道とは何ですか。」
Nansen said: "Everyday life is the path."
南泉は言った。「日々の生き方が道です。」
Joshu asked: "Can it be studied?"
趙州が尋ねた。「それは学べるものですか。」
Nansen said: "If you try to study, you will be far away from it."
南泉は言った。「もし学ぼうとすれば、それからはるかに遠ざかってしまうだろう。」
Joshu asked: "If I do not study, how can I know it is the path?"
趙州が尋ねた。「学ぶことなしで、どのようにしてそれが道であると分かるのですか。」
Nansen said: "The path does not belong to the perception world, neither does it belong to the nonperception world. Cognition is a delusion and noncognition is senseless. If you want to reach the true path beyond doubt, place yourself in the same freedom as sky. You name it neither good nor not-good."
南泉は言った。「道は知覚の世界に属するものではなく、知覚できない世界に属するのもでもない。認識というものは錯覚であり、認識がないといのなら無意味である。もし疑いのない真実の道に到達したければ、自分を空（そら）のように自由にしなさい。それに対して善、不善という名前を与えてはならない。」
At these words Joshu was enlightened.
この言葉によって趙州は悟った。
【評唱】
Mumon's comment: Nansen could melt Joshu's frozen doubts at once when Joshu asked his questions. I doubt though if Joshu reached the point that Nansen did. He needed thirty more years of study.
無門のコメント──趙州が問いを尋ねたとき、南泉は趙州の凝り固まった疑いを一度で溶かすことができた。しかし趙州が南泉の境地に到達したかは疑わしい。趙州はあと三十年は学ぶ必要がある。
【頌】
In spring, hundreds of flowers; in autumn, a harvest moon;
In summer, a refreshing breeze; in winter, snow will accompany you.
If useless things do not hang in your mind,
Any season is a good season for you.
春には無数の花が、秋には満月が
夏にはさわやかな風が、冬には雪が、あなたと共にある
心に無用な引っかかりがなければ
あなたにとってすべての季節がよい季節である
【訳注】
※Everyday Life Is the Path（タイトル）：「平常是道」
※place yourself in the same freedom as sky：「猶お太虚の廓然として洞豁（とうかつ）なるが如し」
※Nansen could melt Joshu's frozen doubts...：「南泉、趙州に発問せられて、直に得たり、瓦解氷消（がそひょうしょう）、分疎不下（ぶんそふげ）なることを」。英訳は、「瓦解氷消、分疎不下」が趙州についてのことであると解釈している。
※perception：知覚、見えること。
※Cognition：認知、分かること。
※delusion：迷い、錯覚。
※a harvest moon：中秋の満月。
20. The Enlightened Man
20. The Enlightened Man
悟りを得た者
【公案】
Shogen asked: "Why does the enlightened man not stand on his feet and explain himself?" And he also said: "It is not necessary for speech to come from the tongue."
松源が尋ねた。「なぜ悟った者は自分の足で立って自分を表現しようとしないのか。」また、松源は言った。「話すのに舌を使う必要はない。」
【評唱】
Mumon's comment: Shogen spoke plainly enough, but how many will understand? If anyone comprehends, he should come to my place and test out my big stick. Why, look here, to test real gold you must see it through fire.
無門のコメント──松源は十分明快に語ったが、どれだけの者が理解するだろうか。もし誰か理解したというなら、私のところに来てとびきりの棒を試すがいい。ほら、本物の金かどうか試すには、火をくぐらせろと言う。
【頌】
If the feet of enlightenment moved, the great ocean would overflow;
If that head bowed, it would look down upon the heavens.
Such a body has no place to rest....
Let another continue this poem.
悟った者が足が動かせば大海があふれる
その頭を下げれば大空を見下ろす
その体を休められるところはない──
誰かにこの詩の続きを作らせよう
【訳注】
※The Enlightened Man（タイトル）：「大力量人」
※he should come to my place and test out my big stick：「正に好し無門が処に来たって痛棒を喫せんに」
※look here：読者の注意を引きつける掛け声。
悟りを得た者
【公案】
Shogen asked: "Why does the enlightened man not stand on his feet and explain himself?" And he also said: "It is not necessary for speech to come from the tongue."
松源が尋ねた。「なぜ悟った者は自分の足で立って自分を表現しようとしないのか。」また、松源は言った。「話すのに舌を使う必要はない。」
【評唱】
Mumon's comment: Shogen spoke plainly enough, but how many will understand? If anyone comprehends, he should come to my place and test out my big stick. Why, look here, to test real gold you must see it through fire.
無門のコメント──松源は十分明快に語ったが、どれだけの者が理解するだろうか。もし誰か理解したというなら、私のところに来てとびきりの棒を試すがいい。ほら、本物の金かどうか試すには、火をくぐらせろと言う。
【頌】
If the feet of enlightenment moved, the great ocean would overflow;
If that head bowed, it would look down upon the heavens.
Such a body has no place to rest....
Let another continue this poem.
悟った者が足が動かせば大海があふれる
その頭を下げれば大空を見下ろす
その体を休められるところはない──
誰かにこの詩の続きを作らせよう
【訳注】
※The Enlightened Man（タイトル）：「大力量人」
※he should come to my place and test out my big stick：「正に好し無門が処に来たって痛棒を喫せんに」
※look here：読者の注意を引きつける掛け声。