46. Proceed from the Top of the Pole
竿の先から進み出る
【公案】
Sekiso asked: "How can you proceed on from the top of a hundred-foot pole?" Another Zen teacher said: "One who sits on the top of a hundred-foot pole has attained a certain height but still is not handling Zen freely. He should proceed on from there and appear with his whole body in the ten parts of the world."
石霜が尋ねた。「どのようにして百フィートの竿の先からさらに進み出ることができるか。」別の禅の教師は言った。「百フィートの竿の先に座る者は、それなりの高みには到達しているが、まだ禅を自由に扱ってはいない。そこからさらに進み出て、世界の十領域に全身をあらわさなければならない。」
【評唱】
Mumon's comment: One can continue his steps or turn his body freely about on the top of the pole. In either case he should be respected. I want to ask you monks, however: How will you proceed from the top of that pole? Look out!
無門のコメント──竿の先で歩みを進めることも、身を翻すことも自由である。どちらにしても尊敬を受けるだろう。しかしながら、私はあなたたち僧に尋ねたい。あなたが竿の先から進むにはどのようにするのか。注意しなさい。
【頌】
The man who lacks the third eye of insight
Will cling to the measure of the hundred feet.
Such a man will jump from there and kill himself,
Like a blind man misleading other blind men.
洞察という第三の目を欠いた者は
百フィートの長さにしがみ付く
そういう者はそこから飛び降りて自分を殺してしまう
目の見えない者が別の目の見えない者を誤って導くように
【訳注】
※Proceed from the Top of the Pole（タイトル）：「竿頭進歩」
※the ten parts of the world：「十方世界」とは、東西南北四維上下のこと。
47. Three Gates of Tosotsu
47. Three Gates of Tosotsu
兜率の三つの門
【公案】
Tosotsu built three barriers and made the monks pass through them. The first barrier is studying Zen. In studying Zen the aim is to see one's own true nature. Now where is your true nature?
兜率は三つの関門を与えて僧たちを通過させた。第一の関門は禅の学びである。禅の学びにおいて、その目的は自身の真の本質を見ることにある。では、あなたの真の本質とはどこにあるのか。
Secondly, when one realizes his own true nature he will be free from birth and death. Now when you shut the light from your eyes and become a corpse, how can you free yourself?
第二に、自身の真の本質に気付いたなら、生死から自由になる。では目から光を失い死骸になるとき、あなたはどのようにして自分を自由にするのか。
Thirdly, if you free yourself from birth and death, you should know where you are. Now your body separates into the four elements. Where are you?
第三に、もし生死から自由になったなら、自分がどこにいるか知っているはずである。では、あなたの身体が四元素に分離する。あなたはどこにいるのか。
【評唱】
Mumon's comment: Whoever can pass these three barriers will be a master wherever he stands. Whatever happens about him he will turn into Zen.
無門のコメント──これらの関門を通過した者は、どこにいても師となるだろう。そういう者に何が起きようと、彼は禅に立ち戻るだろう。
Otherwise he will be living on poor food and not even enough of that to satisfy himself.
そうでなければ、貧しい食事で、しかも不十分な量で満足できずに生きてくことになる。
【頌】
An instant realization sees endless time.
Endless time is as one moment.
When one comprehends the endless moment
He realizes the person who is seeing it.
瞬間の悟りが永遠の時を見る
永遠の時は一瞬である
この永遠の一瞬を理解すれば
それを見る者が分かる
【訳注】
※Three Gates of Tosotsu（タイトル）：「兜率三関」
※will be a master wherever he stands. Whatever happens about him he will turn into Zen：「便ち以て隨処に主と作（な）り、縁に遇うて即ち宗なるべし」
兜率の三つの門
【公案】
Tosotsu built three barriers and made the monks pass through them. The first barrier is studying Zen. In studying Zen the aim is to see one's own true nature. Now where is your true nature?
兜率は三つの関門を与えて僧たちを通過させた。第一の関門は禅の学びである。禅の学びにおいて、その目的は自身の真の本質を見ることにある。では、あなたの真の本質とはどこにあるのか。
Secondly, when one realizes his own true nature he will be free from birth and death. Now when you shut the light from your eyes and become a corpse, how can you free yourself?
第二に、自身の真の本質に気付いたなら、生死から自由になる。では目から光を失い死骸になるとき、あなたはどのようにして自分を自由にするのか。
Thirdly, if you free yourself from birth and death, you should know where you are. Now your body separates into the four elements. Where are you?
第三に、もし生死から自由になったなら、自分がどこにいるか知っているはずである。では、あなたの身体が四元素に分離する。あなたはどこにいるのか。
【評唱】
Mumon's comment: Whoever can pass these three barriers will be a master wherever he stands. Whatever happens about him he will turn into Zen.
無門のコメント──これらの関門を通過した者は、どこにいても師となるだろう。そういう者に何が起きようと、彼は禅に立ち戻るだろう。
Otherwise he will be living on poor food and not even enough of that to satisfy himself.
そうでなければ、貧しい食事で、しかも不十分な量で満足できずに生きてくことになる。
【頌】
An instant realization sees endless time.
Endless time is as one moment.
When one comprehends the endless moment
He realizes the person who is seeing it.
瞬間の悟りが永遠の時を見る
永遠の時は一瞬である
この永遠の一瞬を理解すれば
それを見る者が分かる
【訳注】
※Three Gates of Tosotsu（タイトル）：「兜率三関」
※will be a master wherever he stands. Whatever happens about him he will turn into Zen：「便ち以て隨処に主と作（な）り、縁に遇うて即ち宗なるべし」
48. One Road of Kembo
48. One Road of Kembo
乾峰のひとつの道
【公案】
A Zen pupil asked Kembo: "All Buddhas of the ten parts of the universe enter the one road of Nirvana. Where does that road begin?"
ある禅の弟子が乾峰（けんぽう）に尋ねた。「世界の十領域のすべてのブッダたちは涅槃のひとつの道に入っていきます。その道の始まりはどこですか。」
Kembo, raising his walking stick and drawing the figure one in the air, said: "Here it is."
乾峰は杖を持ち上げ、空中に線を描いて言った。「ここにある。」
This pupil went to Ummon and asked the same question. Ummon, who happened to have a fan in his hand, said: "This fan will reach to the thirty-third heaven and hit the nose of the presiding deity there. It is like the Dragon Carp of the Eastern Sea tipping over the rain-cloud with his tail."
この弟子は雲門のところに行って、同じ問いを尋ねた。そのとき扇を手にしていた雲門は言った。「この扇は、第三十三天に達してそこを支配する神の鼻を打つ。それは東海の竜魚が尾ひれで雨雲をひっくり返すようである。
【評唱】
Mumon's comment: One teacher enters the deep sea and scratches the earth and raises dust. The other goes to the mountain top and raises waves that almost touch heaven. One holds, the other gives out. Each supports the profound teaching with a single hand. Kembo and Ummon are like two riders neither of whom can surpass the other. It is very difficult to find the perfect man. Frankly, neither of them know where the road starts.
無門のコメント──ひとりの教師は海深くに潜って大地を引っかき土ぼこりを巻き上げる。もうひとりは山の頂上に登りって天にも届きそうな波を立てる。一方は支え、もう一方は放つ。それぞれ深い教えを片手で支えた。乾峰と雲門は、どちらも相手を抜くことができない騎手のようだ。完璧な人を見つけるのはとても難しい。はっきり言って、どちらもあの道の始まりがどこか分かっていない。
【頌】
Before the first step is taken the goal is reached.
Before the tongue is moved the speech is finished.
More than brilliant intuition is needed
To find the origin of the right road.
始めの一歩を進む前に行き先にたどり着く
舌が動く前に話し終えている
優れた直感以上のものがなければ
真の道の始まりを見つけられない
【訳注】
※One Road of Kembo（タイトル）：「乾峰一路」
※All Buddhas of the ten parts of the universe enter the one road of Nirvana：「十方薄伽梵、一路涅槃門」。これはある経典からの引用。「薄伽梵（ばぎゃぼん）」は、 buddhas の意味。
乾峰のひとつの道
【公案】
A Zen pupil asked Kembo: "All Buddhas of the ten parts of the universe enter the one road of Nirvana. Where does that road begin?"
ある禅の弟子が乾峰（けんぽう）に尋ねた。「世界の十領域のすべてのブッダたちは涅槃のひとつの道に入っていきます。その道の始まりはどこですか。」
Kembo, raising his walking stick and drawing the figure one in the air, said: "Here it is."
乾峰は杖を持ち上げ、空中に線を描いて言った。「ここにある。」
This pupil went to Ummon and asked the same question. Ummon, who happened to have a fan in his hand, said: "This fan will reach to the thirty-third heaven and hit the nose of the presiding deity there. It is like the Dragon Carp of the Eastern Sea tipping over the rain-cloud with his tail."
この弟子は雲門のところに行って、同じ問いを尋ねた。そのとき扇を手にしていた雲門は言った。「この扇は、第三十三天に達してそこを支配する神の鼻を打つ。それは東海の竜魚が尾ひれで雨雲をひっくり返すようである。
【評唱】
Mumon's comment: One teacher enters the deep sea and scratches the earth and raises dust. The other goes to the mountain top and raises waves that almost touch heaven. One holds, the other gives out. Each supports the profound teaching with a single hand. Kembo and Ummon are like two riders neither of whom can surpass the other. It is very difficult to find the perfect man. Frankly, neither of them know where the road starts.
無門のコメント──ひとりの教師は海深くに潜って大地を引っかき土ぼこりを巻き上げる。もうひとりは山の頂上に登りって天にも届きそうな波を立てる。一方は支え、もう一方は放つ。それぞれ深い教えを片手で支えた。乾峰と雲門は、どちらも相手を抜くことができない騎手のようだ。完璧な人を見つけるのはとても難しい。はっきり言って、どちらもあの道の始まりがどこか分かっていない。
【頌】
Before the first step is taken the goal is reached.
Before the tongue is moved the speech is finished.
More than brilliant intuition is needed
To find the origin of the right road.
始めの一歩を進む前に行き先にたどり着く
舌が動く前に話し終えている
優れた直感以上のものがなければ
真の道の始まりを見つけられない
【訳注】
※One Road of Kembo（タイトル）：「乾峰一路」
※All Buddhas of the ten parts of the universe enter the one road of Nirvana：「十方薄伽梵、一路涅槃門」。これはある経典からの引用。「薄伽梵（ばぎゃぼん）」は、 buddhas の意味。
49. Amban's Addition
49. Amban's Addition
安晩による補遺
【公案】
Amban, a layman Zen student, said: Mu-mon has just published forty-eight koans and called the book Gateless Gate. He criticizes the old patriarchs' words and actions. I think he is very mischievous. He is like an old doughnut seller trying to catch a passerby to force his doughnuts down his mouth. The customer can neither swallow nor spit out the doughnuts, and this causes suffering. Mu-mon has annoyed everyone enough, so I think I shall add one more as a bargain. I wonder if he himself can eat this bargain. If he can, and digest it well, it will be fine, but if not, we will have to put it back into the frying pan with his forty-eight also and cook them again. Mu-mon, you eat first, before someone else does:
在野の禅の学生である安晩は言った。無門は四十八の公案を出版して、その書を無門関と呼んだ。無門は昔の先師たちの言動を吟味した。思うに彼はとても意地悪である。例えてみれば、彼は通りの人を捕まえて口にドーナツを押し込む年老いたドーナツ売りのようだ。客はドーナツを飲み込むことも吐き出すこともできず、それが苦しみを引き起こす。無門は皆を十分に困らせたので、私も特売品としてひとつ追加しようと思う。無門自身がこの品を食べられるかどうか怪しい。もし食べて十分に消化できるのなら素晴らしいことだが、もしそうでなければ、私たちはそれを彼の四十八の話と一緒にフライパンに戻して、もう一度それらを料理しなければならないだろう。無門さん、あなたがまず食べなさい。ほかの誰かが食べる前に。
"Buddha, according to a sutra, once said: 'Stop, stop. Do not speak. The ultimate truth is not even to think.'"
「経によれば、ブッダはこのように言った。『止めなさい、止めなさい。語るのを止めなさい。究極の真理は考えるものでさえない。』」
【評唱】
Amban's comment: Where did that so-called teaching come from? How is it that one could not even think it? Suppose someone spoke about it then what became of it? Buddha himself was a great chatterbox and in this sutra spoke contrarily. Because of this, persons like Mu-mon appear afterwards in China and make useless doughnuts, annoying people. What shall we do after all? I will show you.
安晩のコメント──そのいわゆる教えというものは、どこからやってくるのか。それを考えることさえできないとは、どういうことか。誰かがそれを語ったとすれば、それはどうなるのか。ブッダ当人は偉大なおしゃべりで、逆にこの経の中では語っている。そのために、のちに無門のような者が中国にあらわれて無用なドーナツを作り、人々を困らせている。結局私たちはどうすべきなのか。私があなたたちに示そう。
Then Amban put his palms together, folded his hands, and said: "Stop, stop. Do not speak. The ultimate truth is not even to think. And now I will make a little circle on the sutra with my finger and add that five thousand other sutras and Vimalakirti's gateless gate all are here!"
そして安晩は手のひらを合わせ、手を閉じて言った。「止めなさい、止めなさい。語るのを止めなさい。究極の真理は考えるものでさえない。」そして今度は、経の上で指で小さな輪を作り、付け加えて言った。「他の五千の経、ヴィマラキールティの門なき門のすべてが、ここにある。」
【頌】
If anyone tells you fire is light,
Pay no attention.
When two thieves meet they need no introduction:
They recognize each other without question.
もし火が明かりだと言われても
注意を向けてはならない
二人の泥棒が会えば、紹介はいらない
問うまでもなく、互いに相手を知っている
【訳注】
※Amban's Addition（タイトル）：「安晩跋（ばつ）」
※a layman Zen student：「居士」
※doughnuts：「油餅（ゆべい）」
※Stop, stop. Do not speak. The ultimate truth is not even to think：「止（や）みなん、止みなん、説くべからず。我が法は妙にして思難」。法華経の引用。
※And now I will make a little circle on the sutra with my finger：「却って急に思難の両字の上に去て、箇の小円相子を打して」。原文は、“経の「思難」の二文字を囲うようにして指で円を描く”の意味。
※Vimalakirti's gateless gate：「維摩（ゆいま）不二の門」。維摩は維摩経に登場する居士で、沈黙を持って真理を示した。
安晩による補遺
【公案】
Amban, a layman Zen student, said: Mu-mon has just published forty-eight koans and called the book Gateless Gate. He criticizes the old patriarchs' words and actions. I think he is very mischievous. He is like an old doughnut seller trying to catch a passerby to force his doughnuts down his mouth. The customer can neither swallow nor spit out the doughnuts, and this causes suffering. Mu-mon has annoyed everyone enough, so I think I shall add one more as a bargain. I wonder if he himself can eat this bargain. If he can, and digest it well, it will be fine, but if not, we will have to put it back into the frying pan with his forty-eight also and cook them again. Mu-mon, you eat first, before someone else does:
在野の禅の学生である安晩は言った。無門は四十八の公案を出版して、その書を無門関と呼んだ。無門は昔の先師たちの言動を吟味した。思うに彼はとても意地悪である。例えてみれば、彼は通りの人を捕まえて口にドーナツを押し込む年老いたドーナツ売りのようだ。客はドーナツを飲み込むことも吐き出すこともできず、それが苦しみを引き起こす。無門は皆を十分に困らせたので、私も特売品としてひとつ追加しようと思う。無門自身がこの品を食べられるかどうか怪しい。もし食べて十分に消化できるのなら素晴らしいことだが、もしそうでなければ、私たちはそれを彼の四十八の話と一緒にフライパンに戻して、もう一度それらを料理しなければならないだろう。無門さん、あなたがまず食べなさい。ほかの誰かが食べる前に。
"Buddha, according to a sutra, once said: 'Stop, stop. Do not speak. The ultimate truth is not even to think.'"
「経によれば、ブッダはこのように言った。『止めなさい、止めなさい。語るのを止めなさい。究極の真理は考えるものでさえない。』」
【評唱】
Amban's comment: Where did that so-called teaching come from? How is it that one could not even think it? Suppose someone spoke about it then what became of it? Buddha himself was a great chatterbox and in this sutra spoke contrarily. Because of this, persons like Mu-mon appear afterwards in China and make useless doughnuts, annoying people. What shall we do after all? I will show you.
安晩のコメント──そのいわゆる教えというものは、どこからやってくるのか。それを考えることさえできないとは、どういうことか。誰かがそれを語ったとすれば、それはどうなるのか。ブッダ当人は偉大なおしゃべりで、逆にこの経の中では語っている。そのために、のちに無門のような者が中国にあらわれて無用なドーナツを作り、人々を困らせている。結局私たちはどうすべきなのか。私があなたたちに示そう。
Then Amban put his palms together, folded his hands, and said: "Stop, stop. Do not speak. The ultimate truth is not even to think. And now I will make a little circle on the sutra with my finger and add that five thousand other sutras and Vimalakirti's gateless gate all are here!"
そして安晩は手のひらを合わせ、手を閉じて言った。「止めなさい、止めなさい。語るのを止めなさい。究極の真理は考えるものでさえない。」そして今度は、経の上で指で小さな輪を作り、付け加えて言った。「他の五千の経、ヴィマラキールティの門なき門のすべてが、ここにある。」
【頌】
If anyone tells you fire is light,
Pay no attention.
When two thieves meet they need no introduction:
They recognize each other without question.
もし火が明かりだと言われても
注意を向けてはならない
二人の泥棒が会えば、紹介はいらない
問うまでもなく、互いに相手を知っている
【訳注】
※Amban's Addition（タイトル）：「安晩跋（ばつ）」
※a layman Zen student：「居士」
※doughnuts：「油餅（ゆべい）」
※Stop, stop. Do not speak. The ultimate truth is not even to think：「止（や）みなん、止みなん、説くべからず。我が法は妙にして思難」。法華経の引用。
※And now I will make a little circle on the sutra with my finger：「却って急に思難の両字の上に去て、箇の小円相子を打して」。原文は、“経の「思難」の二文字を囲うようにして指で円を描く”の意味。
※Vimalakirti's gateless gate：「維摩（ゆいま）不二の門」。維摩は維摩経に登場する居士で、沈黙を持って真理を示した。