37. A Buffalo Passes Through the Enclosure
牛が囲いから出る
【公案】
Goso said: "When a buffalo goes out of his enclosure to the edge of the abyss, his horns and his head and his hoofs all pass through, but why can't the tail also pass?"
五祖が言った。「牛が囲いから出て崖っぷちに向かうとき、角、頭、蹄（ひづめ）とすべて通り過ぎたのに、尾っぽが通過できないのはなぜか。」
【評唱】
Mumon's comment: If anyone can open one eye at this point and say a word of Zen, he is qualified to repay the four gratifications, and, not only that, he can save all sentient beings under him. But if he cannot say such a word of true Zen, he should turn back to his tail.
無門のコメント──この点についてひとつの目を開いて禅の言葉を言うことができる者は、四つの恩に応えることができるだけでなく、さらに、自分より下位にあるすべての意識ある存在を救うことができる。しかしそのような本当の禅の言葉を言うことができないのなら、自分の尾っぽを振り返るべきだ。
【頌】
If the buffalo runs, he will fall into the trench;
If he returns, he will be butchered.
That little tail
Is a very strange thing.
牛が走れば穴に落ちる
牛が戻れば肉屋に捕まる
この小さな尾っぽは
とても不思議である
【訳注】
※A Buffalo Passes Through the Enclosure（タイトル）：「牛過窓櫺」。原文の「窓櫺（そうれい）」は窓の格子のこと。
※Goso：前話に引き続き、本話の五祖は法演のこと。
※to the edge of the abyss：英訳者による追加。頌に触発された訳と思われる。
※his tail：「尾巴（びは）」
※If anyone can open one eye at this point and say a word of Zen：「若し者裏（しゃり）に向って顛倒（てんどう）して、一隻眼（いっせきげん）を著（つ）け得、一転語を下し得ば」。英訳は「顛倒して」を落としている。
※he is qualified to repay the four gratifications, and, not only that, he can save all sentient beings under him：「以て上四恩に報じ、下三有（さんぬ）を資（たす）くべし」。「四恩」とは、父母の恩、衆生の恩、国王の恩、三宝の恩。「下三有」は色界、欲界、無色界で、迷いの世界のこと。
Title and Contents
THE GATELESS GATE
門なき門
無門関
- 1. Joshu's Dog
- 趙州の犬
趙州狗子 - 2. Hyakujo's Fox
- 百丈のきつね
百丈野狐 - 3. Gutei's Finger
- 倶胝の指
倶胝竪指 - 4. A Beardless Foreigner
- 髭のない外国人
胡子無鬚 - 5. Kyogen Mounts the Tree
- 香厳の木登り
香厳上樹 - 6. Buddha Twirls a Flower
- ブッダが花をひねる
世尊拈花 - 7. Joshu Washes the Bowl
- 趙州のお椀洗い
趙州洗鉢 - 8. Keichu's Wheel
- 奚仲の車輪
奚仲造車 - 9. A Buddha before History
- 大昔のブッダ
大通智勝 - 10. Seizei Alone and Poor
- 孤独で貧乏な清税
清税孤貧 - 11. Joshu Examines a Monk in Meditation
- 趙州が黙想する僧を試す
州勘庵主 - 12. Zuigan Calls His Own Master
- 瑞巌が自分の主人を呼ぶ
巌喚主人 - 13. Tokusan Holds His Bowl
- 徳山がお椀を抱える
徳山托鉢 - 14. Nansen Cuts the Cat in Two
- 南泉が猫を二つに切る
南泉斬猫 - 15. Tozan's Three Blows
- 洞山が三度打たれる
洞山三頓 - 16. Bells and Robes
- 鐘と衣
鐘声七條 - 17. The Three Calls of the Emperor's Teacher
- 国師が三度呼びかける
国師三喚 - 18. Tozan's Three Pounds
- 洞山の三ポンドの重さ
洞山三斤 - 19. Everyday Life Is the Path
- 日々の生き方が道である
平常是道 - 20. The Enlightened Man
- 悟りを得た者
大力量人 - 21. Dried Dung
- 干からびたくそ
雲門屎橛 - 22. Kashapa's Preaching Sign
- カーシャパの説教の旗
迦葉刹竿 - 23. Do Not Think Good, Do Not Think Not-Good
- 善を考えず、不善を考えない
不思善悪 - 24. Without Words, Without Silence
- 言葉もなく、沈黙もなく
離却語言 - 25. Preaching from the Third Seat
- 第三の席からの説教
三座説法 - 26. Two Monks Roll Up the Screen
- 二人の僧が簾を上げる
二僧巻簾 - 27. It Is Not Mind, It Is Not Buddha, It Is Not Things
- 心でなく、ブッダでなく、ものでなく
不是心仏 - 28. Blow Out the Candle
- ろうそくを吹き消す
久響竜潭 - 29. Not the Wind, Not the Flag
- 風でなく、旗でなく
非風非幡 - 30. This Mind Is Buddha
- 心がブッダである
即心即仏 - 31. Joshu Investigates
- 趙州が老女を調べる
趙州勘婆 - 32. A Philosopher Asks Buddha
- 哲学者がブッダに尋ねる
外道問仏 - 33. This Mind Is Not Buddha
- 心はブッダではない
非心非仏 - 34. Learning Is Not the Path
- 学びは道ではない
智不是道 - 35. Two Souls
- 二つの魂
倩女離魂 - 36. Meeting a Zen Master on the Road
- 通りで禅師に会う
路逢達道 - 37. A Buffalo Passes Through the Enclosure
- 牛が囲いから出る
牛過窓櫺 - 38. An Oak Tree in the Garden
- 庭の柏の木
庭前柏樹 - 39. Ummon's Sidetrack
- 雲門の脱線
雲門話墮 - 40. Tipping Over a Water Vase
- 水瓶を倒す
趯倒淨瓶 - 41. Bodhidharma Pacifies the Mind
- ボーディダルマが心を穏やかにする
達磨安心 - 42. The Girl Comes Out from Meditation
- 女が黙想から出る
女子出定 - 43. Shuzan's Short Staff
- 首山の棒
首山竹箆 - 44. Basho's Staff
- 芭蕉の杖
芭蕉拄杖 - 45. Who Is He?
- 彼は誰か
他是阿誰 - 46. Proceed from the Top of the Pole
- 竿の先から進み出る
竿頭進歩 - 47. Three Gates of Tosotsu
- 兜率の三つの門
兜率三関 - 48. One Road of Kembo
- 乾峰のひとつの道
乾峰一路 - 49. Amban's Addition
- 安晩による補遺
安晩跋
17. The Three Calls of the Emperor's Teacher
17. The Three Calls of the Emperor's Teacher
国師が三度呼びかける
【公案】
Chu, called Kokushi, the teacher of the emperor, called to his attendant: "Oshin."
国師、すなわち皇帝の教師と呼ばれていた忠が、付き人に呼びかけた。「応真よ。」
Oshin answered: "Yes."
応真は答えた。「はい。」
Chu repeated, to test his pupil: "Oshin."
忠は弟子を試すためにもう一度呼びかけた。「応真よ。」
Oshin repeated: "Yes."
応真は繰り返した。「はい。」
Chu called: "Oshin."
忠は呼びかけた。「応真よ。」
Oshin answered: "Yes."
応真は答えた。「はい。」
Chu said: "I ought to apologize to you for all this calling, but really you ought to apologize to me."
忠は言った。「何度も呼びかたことをあなたに謝るべきだが、本当はあなたが私に謝らなければならない。」
【評唱】
Mumon's comment: When old Chu called Oshin three times his tongue was rotting, but when Oshin answered three times his words were brilliant. Chu was getting decrepit and lonesome, and his method of teaching was like holding a cow's head to feed it clover.
無門のコメント──年老いた忠が応真に三度呼びかけたとき、忠の舌は腐っていたが、付き人が三度答えたとき、その言葉はすばらしかった。忠は老いぼれて寂しく、その教え方は草を食べさせるのに牛の頭を押さえつけるようだった。
Oshin did not trouble to show his Zen either. His satisfied stomach had no desire to feast. When the country is prosperous everyone is indolent; when the home is wealthy the children are spoiled.
応真は難なく自分の禅を示した。彼の腹はいっぱいで、ご馳走を望まなかった。国が栄えているときは人々は怠惰であり、家が豊かなときは子どもは甘やかされるものだ。
Now I want to ask you: Which one should apologize?
さあ、あなたに尋ねたい。どちらが謝るべきなのか。
【頌】
When prison stocks are iron and have no place for the head, the prisoner is doubly in trouble.
When there is no place for Zen in the head of our generation, it is in grievous trouble.
If you try to hold up the gate and door of a falling house,
You also will be in trouble.
枷（かせ）が鉄でできていて頭を通す穴がなければ、囚人には二重の災難である
時代の先頭に禅がなければ、それはひどい災難である
崩れ落ちる家の門と戸を支えようとするなら
それもまた災難であろう
【訳注】
※The Three Calls of the Emperor's Teacher（タイトル）：「国師三喚」。原文の「国師」は国の教師の意味で、ここでは慧忠のこと。
※I ought to apologize to you for all this calling, but really you ought to apologize to me：「将に謂えり、吾れ汝に辜負（こぶ）すと、元来却って是れ、汝吾れに辜負す」。「辜負」は、厚意を無にする、期待を裏切るの意味。
※decrepit：老いぼれの、よぼよぼの
※prosperous：繁栄する、裕福な
※indolent：怠惰な、怠けた
国師が三度呼びかける
【公案】
Chu, called Kokushi, the teacher of the emperor, called to his attendant: "Oshin."
国師、すなわち皇帝の教師と呼ばれていた忠が、付き人に呼びかけた。「応真よ。」
Oshin answered: "Yes."
応真は答えた。「はい。」
Chu repeated, to test his pupil: "Oshin."
忠は弟子を試すためにもう一度呼びかけた。「応真よ。」
Oshin repeated: "Yes."
応真は繰り返した。「はい。」
Chu called: "Oshin."
忠は呼びかけた。「応真よ。」
Oshin answered: "Yes."
応真は答えた。「はい。」
Chu said: "I ought to apologize to you for all this calling, but really you ought to apologize to me."
忠は言った。「何度も呼びかたことをあなたに謝るべきだが、本当はあなたが私に謝らなければならない。」
【評唱】
Mumon's comment: When old Chu called Oshin three times his tongue was rotting, but when Oshin answered three times his words were brilliant. Chu was getting decrepit and lonesome, and his method of teaching was like holding a cow's head to feed it clover.
無門のコメント──年老いた忠が応真に三度呼びかけたとき、忠の舌は腐っていたが、付き人が三度答えたとき、その言葉はすばらしかった。忠は老いぼれて寂しく、その教え方は草を食べさせるのに牛の頭を押さえつけるようだった。
Oshin did not trouble to show his Zen either. His satisfied stomach had no desire to feast. When the country is prosperous everyone is indolent; when the home is wealthy the children are spoiled.
応真は難なく自分の禅を示した。彼の腹はいっぱいで、ご馳走を望まなかった。国が栄えているときは人々は怠惰であり、家が豊かなときは子どもは甘やかされるものだ。
Now I want to ask you: Which one should apologize?
さあ、あなたに尋ねたい。どちらが謝るべきなのか。
【頌】
When prison stocks are iron and have no place for the head, the prisoner is doubly in trouble.
When there is no place for Zen in the head of our generation, it is in grievous trouble.
If you try to hold up the gate and door of a falling house,
You also will be in trouble.
枷（かせ）が鉄でできていて頭を通す穴がなければ、囚人には二重の災難である
時代の先頭に禅がなければ、それはひどい災難である
崩れ落ちる家の門と戸を支えようとするなら
それもまた災難であろう
【訳注】
※The Three Calls of the Emperor's Teacher（タイトル）：「国師三喚」。原文の「国師」は国の教師の意味で、ここでは慧忠のこと。
※I ought to apologize to you for all this calling, but really you ought to apologize to me：「将に謂えり、吾れ汝に辜負（こぶ）すと、元来却って是れ、汝吾れに辜負す」。「辜負」は、厚意を無にする、期待を裏切るの意味。
※decrepit：老いぼれの、よぼよぼの
※prosperous：繁栄する、裕福な
※indolent：怠惰な、怠けた