3. Gutei's Finger
倶胝の指
【公案】
Gutei raised his finger whenever he was asked a question about Zen. A boy attendant began to imitate him in this way. When anyone asked the boy what his master had preached about, the boy would raise his finger.
倶胝は禅の問いを尋ねられるといつも指を一本立てていた。ある男の付添いが倶胝のやり方のまねをし始めた。男は師の説教が何であるか尋ねられると、指を一本立てていた。
Gutei heard about the boy's mischief. He seized him and cut off his finger. The boy cried and ran away. Gutei called and stopped him. When the boy turned his head to Gutei, Gutei raised up his own finger. In that instant the boy was enlightened.
倶胝は男の行いを耳にした。倶胝は男を捕まえると指を切り落とした。男は泣いて逃げていった。倶胝は男を呼び止めた。男が頭を倶胝に向けると、倶胝は自分の指を一本立てた。その瞬間、男は悟った。
When Gutei was about to pass from this world he gathered his monks around him. "I attained my finger-Zen," he said, "from my teacher Tenryu, and in my whole life I could not exhaust it." Then he passed away.
倶胝がこの世を去ろうとするとき、僧たちを近くに集めた。「私は一本指禅を先生の天竜から習得したが」、倶胝は言った、「それを生涯で使い果たすことはできなかった。」そして倶胝は息を引き取った。
【評唱】
Mumon's comment: Enlightenment, which Gutei and the boy attained, has nothing to do with a finger. If anyone clings to a finger, Tenryu will be so disappointed that he will annihilate Gutei, the boy, and the clinger all together.
無門のコメント──倶胝と男が得た悟りは、指とは関係ない。もし誰かが指に固執するようであれば、天竜は、倶胝と男とその固執する者の全員をだめにしてしまったことになる。このことを天竜はとても残念に思うだろう。
【頌】
Gutei cheapens the teaching of Tenryu,
Emancipating the boy with a knife.
Compared to the Chinese god who pushed aside a mountain with one hand
Old Gutei is a poor imitator.
倶胝は天竜の教えの値打ちを下げてまで
男をナイフでもって解き放った
片手で山を押しのけたという中国の神に比べれば
年老いた倶胝のまねは下手なものだ
【訳注】
※Gutei's Finger（タイトル）：「倶胝竪指」
※Gutei raised his finger：単数なので、指は一本と分かる。
※A boy attendant：原文の「童子」は有髪の従者のこと。
※mischief：悪意のないいたずら、茶目っ気
※In that instant the boy was enlightened：「童子、忽然として領悟す」
※passed away：dieの婉曲な表現。亡くなる。
※has nothing to do with...：関係がない
※clings to：くっつく、しがみつく
※annihilate：全滅させる、絶滅させる
※If anyone clings to a finger, Tenryu will be so disappointed that he will annihilate Gutei, the boy, and the clinger all together：原文の「若し者裏に向かって見得せば、天竜、同じく倶胝併びに童子とは、自己と一串（いっかん）に穿却せん」は、“もしあなたがこの事態を見抜けるのなら、天竜、倶胝、童子、そしてあなた自身が一串に刺し貫かれるだろう”のような意味。
※Emancipating：解放する、自由にする
※Old Gutei is a poor imitator：英訳者による追加だが、童子が倶胝をimitateしていたことを念頭に置いた表現。もちろんこれは逆説的な表現であって、彼らの活躍が神業であると讃えた表現である。
4. A Beardless Foreigner
4. A Beardless Foreigner
髭のない外国人
【公案】
Wakuan complained when he saw a picture of bearded Bodhidharma: "Why hasn't that fellow a beard?"
或庵は髭のあるボーディダルマの絵を見てぼやいた。「なぜあの男には髭がないのか。」
【評唱】
Mumon's comment: If you want to study Zen, you must study it with your heart. When you attain realization, it must be true realization. You yourself must have the face of the great Bodhidharma to see him. Just one such glimpse will be enough. But if you say you met him, you never saw him at all.
無門のコメント──もし禅を学ぶなら、真剣に学ばなければならない。悟りを得るときには、それは真の悟りでなければならない。自分自身がボーディダルマの顔になれば、偉大なボーディダルマに会うことができる。そのような対面であれば、ひと目だけで十分である。しかし、自分はボーディダルマと会ったと言うようであれば、ボーディダルマと会ったことにはならない。
【頌】
One should not discuss a dream
In front of a simpleton.
Why has Bodhidharma no beard?
What an absurd question!
分からない者の前で
夢を語ってはならない
なぜボーディダルマに髭がないのか
なんとばかげた問いであろうか
【訳注】
※A Beardless Foreigner（タイトル）：「胡子無鬚」
※Bodhidharma：「西天の胡子」とは、禅宗初祖である菩提達磨のこと。日本語訳は、英訳の訳語にならって“ボーディダルマ”とのインドの言葉のカナ表記とした。この英訳では、中国人については日本語読みのローマ字表記としているが、西域の人についてはインドの言葉のローマ字表記を採用している。
※complained when he saw a picture of bearded Bodhidharma：英訳者による追加。
※beard：あごひげ。なお、口ひげは mustache、ほおひげは whiskers。
※with your heart：心を込めて
※But if you say you met him, you never saw him at all：「親見と説くも、早や両箇と成る」
※a simpleton：ばか、間抜け
※absurd：不合理な、ばかげた
髭のない外国人
【公案】
Wakuan complained when he saw a picture of bearded Bodhidharma: "Why hasn't that fellow a beard?"
或庵は髭のあるボーディダルマの絵を見てぼやいた。「なぜあの男には髭がないのか。」
【評唱】
Mumon's comment: If you want to study Zen, you must study it with your heart. When you attain realization, it must be true realization. You yourself must have the face of the great Bodhidharma to see him. Just one such glimpse will be enough. But if you say you met him, you never saw him at all.
無門のコメント──もし禅を学ぶなら、真剣に学ばなければならない。悟りを得るときには、それは真の悟りでなければならない。自分自身がボーディダルマの顔になれば、偉大なボーディダルマに会うことができる。そのような対面であれば、ひと目だけで十分である。しかし、自分はボーディダルマと会ったと言うようであれば、ボーディダルマと会ったことにはならない。
【頌】
One should not discuss a dream
In front of a simpleton.
Why has Bodhidharma no beard?
What an absurd question!
分からない者の前で
夢を語ってはならない
なぜボーディダルマに髭がないのか
なんとばかげた問いであろうか
【訳注】
※A Beardless Foreigner（タイトル）：「胡子無鬚」
※Bodhidharma：「西天の胡子」とは、禅宗初祖である菩提達磨のこと。日本語訳は、英訳の訳語にならって“ボーディダルマ”とのインドの言葉のカナ表記とした。この英訳では、中国人については日本語読みのローマ字表記としているが、西域の人についてはインドの言葉のローマ字表記を採用している。
※complained when he saw a picture of bearded Bodhidharma：英訳者による追加。
※beard：あごひげ。なお、口ひげは mustache、ほおひげは whiskers。
※with your heart：心を込めて
※But if you say you met him, you never saw him at all：「親見と説くも、早や両箇と成る」
※a simpleton：ばか、間抜け
※absurd：不合理な、ばかげた
5. Kyogen Mounts the Tree
5. Kyogen Mounts the Tree
香厳の木登り
【公案】
Kyogen said: "Zen is like a man hanging in a tree by his teeth over a precipice. His hands grasp no branch, his feet rest on no limb, and under the tree another person asks him: 'Why did Bodhidharma come to China from India?'
香厳が言った。「禅とは、絶壁の上で歯でくわえて木にぶら下がっている男のようなものだ。手は枝をつかんでおらず、足は下に届いていない。そこで木の下で人が尋ねる。『なぜボーディダルマはインドから中国に来たのか。』
"If the man in the tree does not answer, he fails; and if he does answer, he falls and loses his life. Now what shall he do?"
「もし木の男が答えないようなら失格だ。もし答えれば落ちて命を失う。さあ、どうすべきか。」
【評唱】
Mumon's comment: In such a predicament the most talented eloquence is of no use. If you have memorized all the sutras, you cannot use them. When you can give the right answer, even though your past road was one of death, you open up a new road of life. But if you cannot answer, you should live ages hence and ask the future Buddha, Maitreya.
無門のコメント──この窮地では雄弁の才も役に立たない。あらゆる経を暗記していても無益だ。あなたが正しい答えを得たときには、それまでの道が死の道であったとしても、新しい生の道を拓くことができる。しかし答えられないのであれば、長生きして未来のブッダ、マイトレーヤに尋ねなさい。
【頌】
Kyogen is truly a fool
Spreading that ego-killing poison
That closes his pupils' mouths
And lets their tears stream from their dead eyes.
香厳は実に愚かにも
エゴを殺す毒を撒き散らす
弟子たちは口を閉じて
死にそうな目から涙を流す
【訳注】
※Kyogen Mounts the Tree（タイトル）：「香厳上樹」
※Zen is like a man...：文の主語が概念であるのに対してlikeの後は人を指しており、抽象度の異なるものが比較されている。これはたとえ話による説明である。同様の用法として福音書には、"the kingdom of heaven is like a grain of mustard seed"（RSV, Matthew 13:31）という例がある。
※a precipice：絶壁、崖
※Why did Bodhidharma come to China from India：ボーディダルマはインドから中国に来て禅を伝えた。その理由を問うとは、禅の真髄を問うということ。
※a predicament：苦境、窮地
※eloquence：雄弁、能弁
※is of no use：役に立たない、無益だ
※sutras：スートラとは、インドの言葉で経典のこと。
※Maitreya：「弥勒」。インドの言葉でマイトレーヤ。遠い未来にこの世に降りてくると言われているブッダ。
香厳の木登り
【公案】
Kyogen said: "Zen is like a man hanging in a tree by his teeth over a precipice. His hands grasp no branch, his feet rest on no limb, and under the tree another person asks him: 'Why did Bodhidharma come to China from India?'
香厳が言った。「禅とは、絶壁の上で歯でくわえて木にぶら下がっている男のようなものだ。手は枝をつかんでおらず、足は下に届いていない。そこで木の下で人が尋ねる。『なぜボーディダルマはインドから中国に来たのか。』
"If the man in the tree does not answer, he fails; and if he does answer, he falls and loses his life. Now what shall he do?"
「もし木の男が答えないようなら失格だ。もし答えれば落ちて命を失う。さあ、どうすべきか。」
【評唱】
Mumon's comment: In such a predicament the most talented eloquence is of no use. If you have memorized all the sutras, you cannot use them. When you can give the right answer, even though your past road was one of death, you open up a new road of life. But if you cannot answer, you should live ages hence and ask the future Buddha, Maitreya.
無門のコメント──この窮地では雄弁の才も役に立たない。あらゆる経を暗記していても無益だ。あなたが正しい答えを得たときには、それまでの道が死の道であったとしても、新しい生の道を拓くことができる。しかし答えられないのであれば、長生きして未来のブッダ、マイトレーヤに尋ねなさい。
【頌】
Kyogen is truly a fool
Spreading that ego-killing poison
That closes his pupils' mouths
And lets their tears stream from their dead eyes.
香厳は実に愚かにも
エゴを殺す毒を撒き散らす
弟子たちは口を閉じて
死にそうな目から涙を流す
【訳注】
※Kyogen Mounts the Tree（タイトル）：「香厳上樹」
※Zen is like a man...：文の主語が概念であるのに対してlikeの後は人を指しており、抽象度の異なるものが比較されている。これはたとえ話による説明である。同様の用法として福音書には、"the kingdom of heaven is like a grain of mustard seed"（RSV, Matthew 13:31）という例がある。
※a precipice：絶壁、崖
※Why did Bodhidharma come to China from India：ボーディダルマはインドから中国に来て禅を伝えた。その理由を問うとは、禅の真髄を問うということ。
※a predicament：苦境、窮地
※eloquence：雄弁、能弁
※is of no use：役に立たない、無益だ
※sutras：スートラとは、インドの言葉で経典のこと。
※Maitreya：「弥勒」。インドの言葉でマイトレーヤ。遠い未来にこの世に降りてくると言われているブッダ。
7. Joshu Washes the Bowl
7. Joshu Washes the Bowl
趙州のお椀洗い
【公案】
A monk told Joshu: "I have just entered the monastery. Please teach me."
ある僧が趙州に言った。「私は僧院に入門したばかりです。どうぞ私に教えを与えてください。」
Joshu asked: "Have you eaten your rice porridge?"
趙州は尋ねた。「米がゆは食べ終わりましたか。」
The monk replied: "I have eaten."
僧は答えた。「食べ終わりました。」
Joshu said: "Then you had better wash your bowl."
趙州は言った。「ならお椀を洗いなさい。」
At that moment the monk was enlightened.
その瞬間、僧は悟った。
【評唱】
Mumon's comment: Joshu is the man who opens his mouth and shows his heart. I doubt if this monk really saw Joshu's heart. I hope he did not mistake the bell for a pitcher.
無門のコメント──趙州という男は、口を開いて心を見せた。あの僧が本当に趙州の心を見抜いたかどうかは怪しい。鐘（かね）と甕（かめ）を取り違えることがなければと思う。
【頌】
It is too clear and so it is hard to see.
A dunce once searched for a fire with a lighted lantern.
Had he known what fire was,
He could have cooked his rice much sooner.
当たり前すぎて、かえって見ることができない
愚か者が火のついたともし火を使って火を探していた
火が何であるかを知っていれば
もっと早く米が炊けただろうに
【訳注】
※Joshu Washes the Bowl（タイトル）：「趙州洗鉢」
※At that moment the monk was enlightened：「其の僧、省有り」は“ハッとした”のような意味。英訳でenlightenedとされる部分は、原文ではいくつかの異なる表現で区別されている。
※A dunce：のろま、もの覚えの悪い人
※Had he known what fire was,...：仮定法の倒置文。"If" が省略されている。
※He could have cooked his rice much sooner：本文の rice porridge を踏まえた言い回し。
趙州のお椀洗い
【公案】
A monk told Joshu: "I have just entered the monastery. Please teach me."
ある僧が趙州に言った。「私は僧院に入門したばかりです。どうぞ私に教えを与えてください。」
Joshu asked: "Have you eaten your rice porridge?"
趙州は尋ねた。「米がゆは食べ終わりましたか。」
The monk replied: "I have eaten."
僧は答えた。「食べ終わりました。」
Joshu said: "Then you had better wash your bowl."
趙州は言った。「ならお椀を洗いなさい。」
At that moment the monk was enlightened.
その瞬間、僧は悟った。
【評唱】
Mumon's comment: Joshu is the man who opens his mouth and shows his heart. I doubt if this monk really saw Joshu's heart. I hope he did not mistake the bell for a pitcher.
無門のコメント──趙州という男は、口を開いて心を見せた。あの僧が本当に趙州の心を見抜いたかどうかは怪しい。鐘（かね）と甕（かめ）を取り違えることがなければと思う。
【頌】
It is too clear and so it is hard to see.
A dunce once searched for a fire with a lighted lantern.
Had he known what fire was,
He could have cooked his rice much sooner.
当たり前すぎて、かえって見ることができない
愚か者が火のついたともし火を使って火を探していた
火が何であるかを知っていれば
もっと早く米が炊けただろうに
【訳注】
※Joshu Washes the Bowl（タイトル）：「趙州洗鉢」
※At that moment the monk was enlightened：「其の僧、省有り」は“ハッとした”のような意味。英訳でenlightenedとされる部分は、原文ではいくつかの異なる表現で区別されている。
※A dunce：のろま、もの覚えの悪い人
※Had he known what fire was,...：仮定法の倒置文。"If" が省略されている。
※He could have cooked his rice much sooner：本文の rice porridge を踏まえた言い回し。